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王緒、王國(guó)寶相為唇齒並上下權(quán)要。王大不平其如,乃謂緒曰:“汝為此欻欻曾不慮獄吏之為貴乎?
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王右軍時(shí),丞相雲(yún)“逸少何緣減萬(wàn)安邪?
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阮公鄰家婦有美色,當(dāng)酤酒。阮與王安豐常從婦飲,阮醉,便眠其婦側(cè)。夫始疑之,伺察,終無(wú)他意
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孔子之故人曰原,其母死,夫子助之槨。原壤登木曰:“矣予之不托于音也。歌曰:“貍首之斑然執(zhí)女手之卷然。”夫為弗聞也者而過(guò)之,者曰:“子未可以已?”夫子曰:“丘聞:親者毋失其為親也故者毋失其為故也。
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海西時(shí),諸公每朝,堂猶暗;唯會(huì)稽王來(lái),軒如朝霞舉
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昔者仲尼與于蠟,事畢,出游于觀之,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆?”子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,人不獨(dú)親其親,不獨(dú)其子,使老有所終,有所用,幼有所長(zhǎng),寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不藏于己;力惡其不出身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂而不作,故外戶而不,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮以為紀(jì);以正君臣,篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不由者,在勢(shì)者去,眾以殃,是謂小康。言偃問(wèn)曰:“如此乎禮之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《詩(shī)》:『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡不死?』是故夫禮,必于天,殽于地,列于神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之,故天下國(guó)家得而正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極言禮,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之義,夏時(shí)之等,以是觀之。”夫禮之,始諸飲食,其燔黍豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào),告曰:“!某復(fù)。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏,體魄則降,知?dú)庠?,故死者北首,生者鄉(xiāng),皆從其初。昔者王,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢。有火化,食草木之實(shí)鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖,以炮以燔,以亨以,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)生死,以事鬼神上帝,從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜作其祝號(hào),玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,其殽,與其越席,疏以冪,衣其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其燔炙,君夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也
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