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　　陳器之道，多陳而省納之可也；省陳而盡納之可也。奔兄之喪，先之墓而后之，為位而哭。所知之，則哭于宮而后之墓父不為眾子次于外。諸侯為兄弟者服斬。殤小功，帶，澡麻不本，詘而反以報之

　　曾子問曰“諸侯旅見天，入門，不得禮，廢者幾？孔子曰：“四”請問之。曰“大廟火，日，后之喪，雨服失容，則廢如諸侯皆在而食，則從天子日，各以其方與其兵。大廟，則從天子救，不以方色與。”曾子問曰“諸侯相見，讓入門，不得禮，廢者幾？孔子曰：“六”請問之。曰“天子崩，大火，日食，后人之喪，雨沾失容，則廢。曾子問曰：“子嘗禘郊社五之祭，簠簋既，天子崩，后喪，如之何？孔子曰：“廢”曾子問曰：當祭而日食，廟火，其祭也之何？”孔子：“接祭而已。如牲至，未，則廢。天子，未殯，五祀祭不行；既殯祭，其祭也，入，三飯不侑酳不酢而已矣自啟至于反哭五祀之祭不行已葬而祭，祝獻而已。”曾問曰：“諸侯祭社稷，俎豆陳，聞天子崩后之喪、君薨夫人之喪，如何？”孔子曰“廢。自薨比于殯，自啟至反哭，奉帥天。”曾子問曰“大夫之祭，俎既陳，籩豆設，不得成禮廢者幾？”孔曰：“九。”問之。曰：“子崩、后之喪君薨、夫人之、君之大廟火日食、三年之、齊衰、大功皆廢。外喪自衰以下，行也其齊衰之祭也尸入，三飯不，酳不酢而已；大功酢而已；小功、緦，中之事而已矣士之所以異者緦不祭，所祭死者無服則祭”

標簽：不會成功、冰山王爺、on

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最新章節：第7760章不會成功（2025-03-19）

更新時間：2025-03-19

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　　孔子曰：于呼哀哉！我周道，幽、厲之，吾舍魯何矣！魯之郊禘非禮也，周公衰矣！杞之郊禹也，宋之郊契也，是天子事守也。故天祭天地，諸侯社稷。”祝嘏敢易其常古，謂大假。祝嘏說，藏于宗祝史，非禮也，謂幽國。醆斝尸君，非禮也是謂僭君。冕兵革藏于私家非禮也，是謂君。大夫具官祭器不假，聲皆具，非禮也是謂亂國。故于公曰臣，仕家曰仆。三年喪，與新有昏，期不使。以裳入朝，與家雜居齊齒，非也，是謂君與同國。故天子田以處其子孫諸侯有國以處子孫，大夫有以處其子孫，謂制度。故天適諸侯，必舍祖朝，而不以籍入，是謂天壞法亂紀。諸非問疾吊喪而諸臣之家，是君臣為謔。是，禮者君之大也，所以別嫌微，儐鬼神，制度，別仁義所以治政安君。故政不正，君位危；君位，則大臣倍，臣竊。刑肅而敝，則法無常法無常，而禮列；禮無列，士不事也。刑而俗敝，則民歸也，是謂疵。故政者君之以藏身也。是夫政必本于天殽以降命。命于社之謂殽地降于祖廟之謂義，降于山川謂興作，降于祀之謂制度。圣人所以藏身固也。故圣人于天地，并于神，以治政也處其所存，禮序也；玩其所，民之治也。天生時而地生，人其父生而教之：四者，以正用之，故者立于無過之也。故君者所也，非明人者。君者所養也非養人者也。者所事也，非人者也。故君人則有過，養則不足，事人失位。故百姓君以自治也，君以自安也，君以自顯也。禮達而分定，皆愛其死而患生。故用人之去其詐，用人勇去其怒，用之仁去其貪。國有患，君死稷謂之義，大死宗廟謂之變故圣人耐以天為一家，以中為一人者，非之也，必知其，辟于其義，于其利，達于患，然后能為。何謂人情？怒哀懼愛惡欲者，弗學而能何謂人義？父、子孝、兄良弟弟、夫義、聽、長惠、幼、君仁、臣忠者，謂之人義講信修睦，謂人利。爭奪相，謂之人患。圣人所以治人情，修十義，信修睦，尚辭，去爭奪，舍何以治之？飲男女，人之大存焉；死亡貧，人之大惡存。故欲惡者，之大端也。人其心，不可測也；美惡皆在心，不見其色，欲一以窮之舍禮何以哉？人者，其天地德，陰陽之交鬼神之會，五之秀氣也。故秉陽，垂日星地秉陰，竅于川。播五行于時，和而后月也。是以三五盈，三五而闕五行之動，迭竭也，五行、時、十二月，相為本也；五、六律、、十管，還相為宮；五味、六和、十二食，還為質也；五色?六章、十二衣還相為質也。人者，天地之也，五行之端，食味別聲被而生者也。故人作則，必以地為本，以陰為端，以四時柄，以日星為，月以為量，神以為徒，五以為質，禮義為器，人情以田，四靈以為。以天地為本故物可舉也；陰陽為端，故可睹也；以四為柄，故事可也；以日星為，故事可列也月以為量，故有藝也；鬼神為徒，故事有也；五行以為，故事可復也禮義以為器，事行有考也；情以為田，故以為奧也；四以為畜，故飲有由也

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