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尉遲子騫
王忱死,西鎮未定,朝貴人有望。時殷仲堪在門下,雖居機,資名輕小,人情未以方嶽相許晉孝武欲拔親近腹心,遂以殷為州。事定,詔未出。王珣問殷曰“陜西何故未有處分?”殷曰:已有人。”王歷問公卿,鹹雲“”。王自計才地必應在己,復問“非我邪?”殷曰:“亦似非。其夜詔出用殷。王語所親曰:“有黃門郎而受如此任?仲堪此舉是國之亡徵。
臺代芹
何謂四靈?麟鳳龜,謂之四靈。故龍以為,故魚鮪不淰;鳳以為,故鳥不獝;麟以為畜故獸不狘;龜以為畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘞繒,宣祝辭說,設制度,故國有,官有御,事有職,禮序。故先王患禮之不達下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于國,以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三在學。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心無為也,以守至正。禮行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨可焉,禮行于祖廟而孝慈焉,禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉為陰陽,變而為四時,而為鬼神。其降曰命,官于天也。夫禮必本于,動而之地,列而之事變而從時,協于分藝,居人也曰養,其行之以力、辭讓:飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌之會、筋骸之束也。所養生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也,故壞國、家、亡人,必先去其禮故禮之于人也,猶酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講以耨之,本仁以聚之,樂以安之。故禮也者,之實也。協諸義而協,禮雖先王未之有,可以起也。義者藝之分、仁節也,協于藝,講于仁得之者強。仁者,義之也,順之體也,得之者。故治國不以禮,猶無而耕也;為禮不本于義猶耕而弗種也;為義而講之以學,猶種而弗耨;講之于學而不合之以,猶耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂,猶獲弗食也;安之以樂而不于順,猶食而弗肥也。體既正,膚革充盈,人肥也。父子篤,兄弟睦夫婦和,家之肥也。大法,小臣廉,官職相序君臣相正,國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所養生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑,行而不繆,細行而不失深而通,茂而有間。連不相及也,動而不相害,此順之至也。故明于,然后能守危也。故禮不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。圣王所以順,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必時。合男女,頒爵,必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災,民兇饑妖孽之疾。故天不其道,地不愛其寶,人愛其情。故天降膏露,出醴泉,山出器車,河馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,其余鳥之卵胎,皆可俯而窺也則是無故,先王能修禮達義,體信以達順,故順之實也
夫曼雁
桓玄欲以謝太傅宅為,謝混曰:“召伯之仁,惠及甘棠;文靖之德,更保五畝之宅。”玄慚而止
士辛卯
顧長康拜桓宣武墓作詩雲:“山崩溟海竭魚鳥將何依。”人問之:“卿憑重桓乃爾,哭狀其可見乎?”顧曰:鼻如廣莫長風,眼如懸決溜。”或曰:“聲如雷破山,淚如傾河註海”
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崇鼎,貫鼎,大璜,封父龜天子之器也。越棘,大弓,天子戎器也。夏后氏之鼓,足。殷,鼓;周,縣鼓。垂之和鐘,叔之磬,女媧之笙簧。夏后氏之龍簨,殷之崇牙,周之璧翣
滕申
桓公欲遷都,以張拓之業。孫長樂上表,諫此甚有理。桓見表心服,而其為異,令人致意孫雲:君何不尋遂初賦,而強知家國事?
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