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秦白玉
所謂治國(guó)必先其家者,其家不可而能教人者,無(wú)之故君子不出家而成于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以長(zhǎng)也;慈者,所以眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁;一家讓一國(guó)興讓;一人貪,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無(wú)諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國(guó)在齊其家。《詩(shī)云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人。”宜家人,而后可以教人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄弟,而后可以教國(guó)。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國(guó)在齊其家
百里惜筠
人餉武壹杯酪魏武啖少,蓋頭上“合”字示眾。眾能解。次楊脩,脩啖,曰:公教人啖口也,復(fù)疑?
左丘冰海
庾公:“逸少舉。”故倪為碑文:“拔萃舉。
樂(lè)正森
小功不易喪之練冠,如,則绖其緦小功之绖,因其葛帶。緦之麻,不變小功之;小功之麻,不變大功之葛以有本為稅
壤駟妍
“王天下有三重焉,寡過(guò)矣乎!上焉者雖善無(wú),無(wú)徵不信,不信民弗從下焉者雖善不尊,不尊不,不信民弗從。故君子之:本諸身,徵諸庶民,考三王而不繆,建諸天地而悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,百以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼而無(wú)疑,知天也;百世以圣人而不惑,知人也。是君子動(dòng)而世為天下道,行世為天下法,言而世為天則。遠(yuǎn)之則有望,近之則厭。《詩(shī)》曰:‘在彼無(wú),在此無(wú)射。庶幾夙夜,永終譽(yù)!’君子未有不如,而蚤有譽(yù)于天下者。
鐘離國(guó)娟
是月也,命工師效功,陳器,按度程,毋或作為淫巧以上心。必功致為上。物勒工名以考其誠(chéng)。功有不當(dāng),必行其,以窮其情。是月也,大飲烝天子乃祈來(lái)年于天宗,大割祠公社及門閭。臘先祖五祀,勞以休息之。天子乃命將帥講武習(xí)射御角力
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