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司空易容
魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如彼也?新樂(lè)之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè)者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音;德音之謂樂(lè)。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類(lèi),克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問(wèn)溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。子聽(tīng)竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有所合之也
黨澤方
有人詣王太尉,遇安豐、大軍、丞相在坐;往別屋見(jiàn)季胤、子。還,語(yǔ)人曰:“今日之行,目見(jiàn)琳瑯珠玉。
壬壬子
幼名,冠字,五十以伯仲死謚,周道也。绖也者實(shí)也。中溜而浴,毀灶以綴足;及葬毀宗躐行,出于大門(mén)-─殷道。學(xué)者行之
司馬耀坤
劉丹陽(yáng)王長(zhǎng)史在瓦寺集,桓護(hù)亦在坐,共略西朝及江人物。或問(wèn)“杜弘治何衛(wèi)虎?”桓曰:“弘治清,衛(wèi)虎奕神令。”王劉善其言
端木長(zhǎng)春
阮步兵嘯,聞數(shù)百。蘇門(mén)山中,忽有真人樵伐者鹹共傳說(shuō)。阮籍觀,見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)。登嶺就之,箕踞相對(duì)。商略終古,上陳黃、農(nóng)寂之道,下考三代盛德美,以問(wèn)之,仡然不應(yīng)復(fù)敘有為之教,棲神導(dǎo)之術(shù)以觀之,彼猶如前凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)。良久,乃笑曰:“可作。”籍復(fù)嘯。意盡,,還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,如數(shù)部鼓吹,林谷傳響。顧看,迺向嘯也
聞人東帥
大學(xué)之道,在明明德在親民,在止于至善。知而后有定,定而后能靜,而后能安,安而后能慮,而后能得。物有本末,事終始。知所先后,則近道。
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