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軍壬
子路曰:傷哉貧也!生以為養(yǎng),死無(wú)為禮也。”孔曰:“啜菽飲盡其歡,斯之孝;斂首足形還葬而無(wú)槨,其財(cái),斯之謂。
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何謂四靈?麟鳳龍,謂之四靈。故龍為畜,故魚(yú)鮪不淰;以為畜,故鳥(niǎo)不獝;以為畜,故獸不狘;以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝嘏辭說(shuō)設(shè)制度,故國(guó)有禮,有御,事有職,禮有。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以事也。故宗祝在廟,公在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜筮侑皆在左右,王中心為也,以守至正。故行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是夫禮,必本于大一,而為天地,轉(zhuǎn)而為陰,變而為四時(shí),列而鬼神。其降曰命,其于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之,變而從時(shí),協(xié)于分,其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信睦而固人之肌膚之會(huì)筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞、喪家、亡人,必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕,陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之,樂(lè)以安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸義而,則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節(jié)也,協(xié)于,講于仁,得之者強(qiáng)仁者,義之本也,順體也,得之者尊。故國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗也;講之于學(xué)而不合以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以,猶獲而弗食也;安以樂(lè)而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既正膚革充盈,人之肥也父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣,小臣廉,官職相序君臣相正,國(guó)之肥也天子以德為車、以樂(lè)御,諸侯以禮相與,夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,下之肥也。是謂大順大順者,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑,并行不繆,細(xì)行而不失。而通,茂而有間。連不相及也,動(dòng)而不相也,此順之至也。故于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以,山者不使居川,不渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食時(shí)。合男女,頒爵位必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),無(wú)兇饑妖孽之疾。故不愛(ài)其道,地不愛(ài)其,人不愛(ài)其情。故天膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍宮沼,其余鳥(niǎo)獸之卵,皆可俯而窺也。則無(wú)故,先王能修禮以義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
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納女于天子,曰備百姓于國(guó)君,曰備酒漿;于大夫曰備掃灑
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凡禮之大體,體地,法四時(shí),則陰陽(yáng)順人情,故謂之禮。之者,是不知禮之所生也。夫禮,吉兇異,不得相干,取之陰也。喪有四制,變而宜,取之四時(shí)也。有有理,有節(jié)有權(quán),取人情也。恩者仁也,者義也,節(jié)者禮也,者知也。仁義禮智,道具矣
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羅友作荊州從事,宣武為王車騎集別。友坐良久,辭出,宣武曰“卿向欲咨事,何以便?”答曰:“友聞白羊美,壹生未曾得吃,故求前耳。無(wú)事可咨。今飽,不復(fù)須駐。”了無(wú)色
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