　　大學(xué)之也，時教必正業(yè)，退息有居學(xué)。不操縵，不能弦；不學(xué)博，不能安《》；不學(xué)雜，不能安禮不興其藝，能樂學(xué)。故子之于學(xué)也藏焉，修焉息焉，游焉夫然，故安學(xué)而親其師樂其友而信道。是以雖師輔而不反。《兌命》：“敬孫務(wù)敏，厥修乃。”其此之乎

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淳于樂雙

　　杜預(yù)拜鎮(zhèn)南將，朝士悉至，皆在榻坐。時亦有裴叔。羊稚舒後至，曰“杜元凱乃復(fù)連榻客！”不坐便去。請裴追之，羊去數(shù)住馬，既而俱還杜。

　　魏文侯問于子夏曰“吾端冕而聽古樂，則恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則知倦。敢問：古樂之如何也？新樂之如此何也”子夏對曰：“今夫古，進(jìn)旅退旅，和正以廣弦匏笙簧，會守拊鼓，奏以文，復(fù)亂以武，治以相，訊疾以雅。君子是語，于是道古，修身家，平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯俯，奸聲以濫，溺而不；及優(yōu)侏儒，糅雜子女不知父子。樂終不可以，不可以道古。此新樂發(fā)也。今君之所問者樂，所好者音也！夫樂者與音相近而不同。”文曰：“敢問何如？”子對曰：“夫古者，天地而四時當(dāng)，民有德而五昌，疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣，以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正，天下大定。下大定，然后正六律，五聲，弦歌詩頌，此之德音；德音之謂樂。《》云：『莫其德音，其克明。克明克類，克長君，王此大邦；克順克，俾于文王，其德靡悔既受帝祉，施于孫子。此之謂也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰“敢問溺音何從出也？子夏對曰：“鄭音好濫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬；此四者皆淫于色而害德，是以祭祀弗用也。詩》云：『肅雍和鳴，祖是聽。』夫肅肅，敬；雍雍，和也。夫敬以，何事不行？為人君者其所好惡而已矣。君好，則臣為之。上行之，民從之。《詩》云：『民孔易』，此之謂也。然后，圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪，此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之，干戚旄狄以之，此所以祭先王之廟，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所官序貴賤各得其宜也，以示后世有尊卑長幼之也。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武。子聽鐘聲則思武臣。石磬，磬以立辨，辨以致。君子聽磬聲則思死封之臣。絲聲哀，哀以立，廉以立志。君子聽琴之聲則思志義之臣。竹濫，濫以立會，會以聚。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動，動以進(jìn)。君子聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子之聽音非聽其鏗槍而已也，彼有所合之也

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　　衛(wèi)有大史曰柳，寢疾。公曰：“疾革，雖當(dāng)祭必告”公再拜稽首，請尸曰：“有臣柳莊者，非寡人之臣，稷之臣也，聞之死請往。”不釋服而，遂以襚之。與之裘氏與縣潘氏，書納諸棺，曰：“世萬子孫，無變也。

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西門午

　　進(jìn)幾杖拂之。效馬羊者右牽之效犬者左牽。執(zhí)禽者左。飾羔雁者繢。受珠玉以掬。受弓者以袂。飲爵者弗揮。以弓劍、苞、簞笥問人，操以受命如使之容

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