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王敦引軍垂至大桁,明自出中堂。溫嶠為丹陽尹,令斷大桁,故未斷,帝大怒瞋目,左右莫不悚懼。召諸來。嶠至不謝,但求酒炙。導須臾至,徒跣下地,謝曰“天威在顏,遂使溫嶠不容謝。”嶠於是下謝,帝乃釋。諸公共嘆王機悟名言
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凡見人免绖,雖朝君,無免绖唯公門有稅衰。傳曰:君子不奪人喪,亦不可喪也。”傳:“罪多而五,喪多而五,上附下列也。
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阮宣子伐社,有人止之。宣曰:“社而為樹伐樹則社亡;樹為社,伐樹則社矣。
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宰我曰:“聞鬼神之名,而知其所謂。”子:“氣也者,神盛也;魄也者,之盛也;合鬼與,教之至也。眾必死,死必歸土此之謂鬼。骨肉于下,陰為野土其氣發揚于上,昭明,焄蒿,凄,此百物之精也神之著也。因物精,制為之極,命鬼神,以為黔則。百眾以畏,民以服。”圣人是為未足也,筑宮室,謂為宗祧以別親疏遠邇,民反古復始,不其所由生也。眾服自此,故聽且也。二端既立,以二禮。建設朝,燔燎膻薌,見蕭光,以報氣也此教眾反始也。黍稷,羞肝肺首,見間以俠甒,以郁鬯,以報魄。教民相愛,上用情,禮之至也
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禮器是故大備。備,盛德也。禮釋回增美質;措則正,施行。其在人也,如竹之有筠也;如松柏之心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不柯易葉。故君子有禮則外諧而內無怨,故無不懷仁,鬼神饗德先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無不正,無文不行。禮者,合于天時,設于財,順于鬼神,合于心,理萬物者也。是天時有生也,地理有也,人官有能也,物有利也。故天不生,不養,君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,為禮之大經,禮之大。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體之,宜次之,稱次之堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時也《詩》云:“匪革其,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子道,君臣之義,倫也社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用賓客之交,義也。羔而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺門,有稱也。禮,有以多貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;夫三月而葬,再重四。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介祭天特牲;天子適諸,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無籩之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無;大路繁纓一就,次繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室量,器皿之度,棺槨厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴:宗廟之祭,貴者獻爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五之尊,門外缶,門內,君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者天子之堂九尺,諸侯尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。以高為貴也。有以下貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九上大夫七,下大夫五士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬文,父黨無容,大圭琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪樿杓。此以素為貴也孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;發揚,詡萬物,大理博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其也。禮之以少為貴者以其內心者也。德產致也精微,觀天子之無可以稱其德者,如則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古圣人,內之為尊,外為樂,少之為貴,多為美。是故先生之制也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂攘。管仲鏤簋朱纮,節藻棁,君子以為濫。晏平仲祀其先人,肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。故君子之行禮也,不不慎也;眾之紀也,散而眾亂。孔子曰:我戰則克,祭則受福”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤不樂葆大,不善嘉事牲不及肥大,薦不美品
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諸名士至洛水戲。,樂令問王甫曰:“今戲樂乎?”曰:“裴仆善談名理,混有雅致;茂先論史漢靡靡可聽;與王安豐說陵、子房,超超玄箸。
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