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子車丹丹
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節,行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
波癸巳
陸平原河橋,為盧誌所讒,誅。臨刑嘆曰:欲聞華亭鶴唳,復得乎!
顓孫亞會
諸侯秦,曹桓卒于會。侯請含,之襲。襄朝于荊,王卒。荊曰:“必襲。”魯曰:“非也。”荊強之。巫拂柩。荊悔之。滕公之喪,子叔、敬吊,進書子服惠伯介。及郊為懿伯之,不入。伯曰:“也,不可叔父之私不將公事”遂入。公使人吊尚,遇諸。辟于路畫宮而受焉。曾子:“蕢尚如杞梁之之知禮也齊莊公襲于奪,杞死焉,其迎其柩于而哭之哀莊公使人之,對曰『君之臣免于罪,將肆諸市,而妻妾;君之臣于罪,則先人之敝在。君無辱命。』
樓山芙
大夫降庶子,其孫降其父。大不主士之喪為慈母之父無服。夫為后者,其妻舅姑大功。祔于大夫則牲。繼父不居也者;必同居。皆無后。同財而其祖禰為同;有主后者異居。哭朋者于門外之南面。祔葬不筮宅。士夫不得祔于侯,祔于諸父之為士大者,其妻祔諸祖姑,妾于妾祖姑;則中一以上祔。祔必以昭穆。諸侯得祔于天子天子、諸侯大夫可以祔士
安運
謝太未冠,始西,詣王史,清言久。去後茍子問曰“向客何尊?”長曰:“向亹亹,為逼人。
普友靈
阮光祿在東山,蕭然無,常內足於懷。有人以問王軍,右軍曰:“此君近不驚辱,雖古之沈冥,何以過此”
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