　　庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴，以齒。其在外朝，則以官司士為之。其在宗廟之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以嗣。庶子治之，雖有三命，逾父兄。其公大事，則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為主，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族無(wú)事者守于公宮，正室守大，諸父守貴宮貴室，諸子諸守下宮下室。五廟之孫，祖未毀，雖為庶人，冠，取妻必告；死，必赴；練祥則告族之相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于赗賻含，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，則剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮。獄成，有司讞于公。其死，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不對(duì)，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司對(duì)曰：無(wú)及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之喪無(wú)服，親哭之。公族朝于內(nèi)，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，父子也。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵為位，崇也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。喪紀(jì)以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于禰，孝愛(ài)之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室，子弟守下，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，廟未毀，雖及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘親也。未絕而列于庶人，賤無(wú)能也敬吊臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦國(guó)有；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。族之罪，雖親不以犯有司，術(shù)也，所以體百姓也。刑于者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)也。公族無(wú)宮刑，不翦其類。天子視學(xué)，大昕鼓征，所警眾也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)，祭師先圣焉。有司卒事，反命始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而語(yǔ)以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大》。大合眾以事，達(dá)有神，有德也。正君臣之位、貴賤等焉，而上下之義行矣。有告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也，慮之以大，愛(ài)之敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子，舉大事，必其終始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典于學(xué)”

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　　鄭玄在馬融門(mén)下，三年不得見(jiàn)，高足弟子傳授而已。嘗算渾不合，諸弟子莫能解。或言玄能，融召令算，壹轉(zhuǎn)便決，眾鹹駭。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮皆東”之嘆。恐玄擅名而心忌焉玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上屐。融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰：玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣”遂罷追，玄竟以得免

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　　會(huì)稽虞(馬斐)，元皇時(shí)與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王相嘗謂(馬斐)曰：“孔愉有公才而無(wú)公望，丁潭有公望而無(wú)公才兼之者其在卿乎？”(馬斐)未達(dá)而喪

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　　有問(wèn)秀才：“吳舊何如？”答曰：“吳府聖王之老成，明時(shí)之俊。朱永長(zhǎng)理物之至德，選之高望。嚴(yán)仲弼九臯鳴鶴，空谷之白駒。顧先八音之琴瑟，五色之章。張威伯歲寒之茂松幽夜之逸光。陸士衡、龍鴻鵠之裴回，懸鼓之槌。凡此諸君：以洪筆鉏耒，以紙劄為良田。玄默為稼穡，以義理為年。以談?wù)摓橛⑷A，以恕為珍寶。著文章為錦，蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙為席薦，張義讓為帷幕行仁義為室宇，修道德廣宅。

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　　劉尹、王長(zhǎng)同坐，長(zhǎng)史酒酣舞。劉尹曰：“奴今日不復(fù)減向期。

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　　主人無(wú)親受也。立，授立不坐。性之者則有之矣。始入而，曰：“辭矣”。即，曰：“可矣”。排說(shuō)屨于戶內(nèi)者，一人已矣。有尊長(zhǎng)在則否問(wèn)品味曰：“子亟食某乎？”問(wèn)道藝曰：子習(xí)于某乎？”、“善于某乎？”不疑在，不度民械，不愿于家，不訾重器。泛掃掃，掃席前曰拚；拚不以鬣。執(zhí)箕膺鬛。貳問(wèn)。問(wèn)卜筮曰：“與？志與？”義則可，志則否

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