　　凡音之起，由人生也。人心之動，物之然也。感于物而動故形于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，謂之；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者音之所由生也；其本人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧殺。其樂心感者，其噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉其愛心感者，其聲和柔。六者，非性也，于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮道其志，樂以和其聲政以一其行，刑以防奸。禮樂刑政，其極也；所以同民心而出道也。凡音者，生人者也。情動于中，故于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。為君，商為臣，角為，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。亂則哀，其事勤。羽則危，其財匱。五者亂，迭相陵，謂之慢如此，則國之滅亡無矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，上行私而不可止也。音者，生于人心者也樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知者，眾庶是也。唯君為能知樂。是故審聲知音，審音以知樂，樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可言音，不知音者不可言樂。知樂則幾于禮。禮樂皆得，謂之有。德者得也。是故樂隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟瑟，朱弦而疏越，壹而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而腥魚，大羹不和，有味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹目之欲也，將以教民好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也感于物而動，性之欲。物至知知，然后好形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)知誘于外，不能反躬天理滅矣。夫物之感無窮，而人之好惡無，則是物至而人化物。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心，有淫作亂之事。是故強者弱，眾者暴寡，知者愚，勇者苦怯，疾病養(yǎng)，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是先王之制禮樂，人為節(jié)；衰麻哭泣，所以喪紀也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏姻冠，所以別男女也；射食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂和民聲政以行之，刑以防之禮樂刑政，四達而不，則王道備矣。樂者同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝流，禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂同，則上下和矣；好著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政矣。仁以愛之，義以之，如此，則民治行。樂由中出，禮自外。樂由中出故靜，禮外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無，禮至則不爭。揖讓治天下者，禮樂之謂。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。父子之親，明長幼之，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則禮樂，幽則有鬼神。此，則四海之內(nèi)，合同愛矣。禮者殊事合者也；樂者異文合愛也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與并，名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚，樂器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂之文也。簠俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故禮樂之情者能作，識樂之文者能述。作者謂圣，述者之謂明；圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆。樂由天作，禮以地。過制則亂，過作則。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，之情也；欣喜歡愛，之官也。中正無邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。之制也。若夫禮樂之于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山鬼神，則此所與民同。

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　　奔父之喪，括發(fā)于堂上袒降踴，襲绖于東方。奔母喪，不括發(fā)，袒于堂上，降，襲免于東方。绖即位成踴出門哭止。三日而五哭三袒適婦不為舅后者，則姑為之功

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　　郗嘉賓得人以比符堅，大喜

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　　古之欲明明德于天下，先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者，修其身。欲修其身者，先其心。欲正其心者，先誠意。欲誠其意者，先致其。致知在格物。物格而后至，知至而后意誠，意誠后心正，心正而后身修，修而后家齊，家齊而后國，國治而后天下平

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　　昔者仲尼與于蠟賓，畢，出游于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講修睦，故人不獨親其親，獨子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而作，故外戶而不閉，是謂同。今大道既隱，天下為，各親其親，各子其子，力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以紀；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，以制度，以立田里，以賢勇，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢者去，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生。《詩》曰：『相有體，人而無禮；人而無，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于神，達于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復(fù)問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時之等，以是觀之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也，體魄降，知氣在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有化，食草木之實、鳥獸之，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以為酪；治其麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄在下。陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修祝嘏，以降上神與其先祖以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙，君與夫交獻，以嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨，體其犬牛羊，實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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