　　禮有大有小，有顯有微大者不可損，小者不可益，者不可掩，微者不可大也。《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三，其致一也。未有入室而不戶者。君子之于禮也，有所情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有而文而誠(chéng)若。君子之于禮也有直而行也，有曲而殺也，經(jīng)而等也，有順而討也，有而播也，有推而進(jìn)也，有放文也，有放而不致也，有順摭也。三代之禮一也，民共之。或素或青，夏造殷因。坐尸，詔侑武方；其禮亦然其道一也；夏立尸而卒祭；坐尸。周旅酬六尸，曾子曰“周禮其猶醵與！

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將癸丑

　　帷殯，非古也，自敬姜之穆伯始也。喪禮，哀戚之至也節(jié)哀，順變也；君子念始之者。復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之焉；望反諸幽，求諸鬼神之道；北面，求諸幽之義也。拜稽，哀戚之至隱也；稽顙，隱之也。飯用米貝，弗忍虛也；不食道，用美焉爾。銘，明旌也以死者為不可別已，故以其旗之。愛之，斯錄之矣；敬之，盡其道焉耳。重，主道也，殷綴重焉；周主重徹焉。奠以素，以生者有哀素之心也；唯祭之禮，主人自盡焉爾；豈知神所饗，亦以主人有齊敬之心也辟踴，哀之至也，有算，為之文也。袒、括發(fā)，變也；慍，之變也。去飾，去美也；袒、發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有襲，哀之節(jié)也。弁绖葛而葬，神交之道也，有敬心焉。周人而葬，殷人冔而葬。歠主人、婦室老，為其病也，君命食之。反哭升堂，反諸其所作也；婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。反之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷既封吊，周反哭而吊

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席庚寅

　　始死，三日不怠，三月解，期悲哀，三年憂--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此之所以三年。賢者不得過(guò)，肖者不得不及，此喪之中庸，王者之所常行也。《書》：“高宗諒闇，三年不言”善之也；王者莫不行此禮。以獨(dú)善之也？曰：高宗者武；武丁者，殷之賢王也。繼即位而慈良于喪，當(dāng)此之時(shí)殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，善之。善之，故載之書中而之，故謂之高宗。三年之喪君不言，《書》云：「高宗闇，三年不言」，此之謂也然而曰“言不文”者，謂臣也

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柳己卯

　　鐘會(huì)是荀濟(jì)北從舅，二情好不協(xié)。荀有寶劍，可直萬(wàn)，常在母鐘夫人許。會(huì)善，學(xué)荀手跡，作書與母取劍仍竊去不還。荀勖知是鐘而由得也，思所以報(bào)之。後鐘弟以千萬(wàn)起壹宅，始成，甚麗，未得移住。荀極善畫，潛往畫鐘門堂，作太傅形象衣冠狀貌如平生。二鐘入門便大感慟，宅遂空廢

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