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何晏、鄧揚(yáng)令管作卦,雲(yún):“不知位三公不?”卦成,輅引古義,深以戒之。曰:“此老生之常談”晏曰:“知幾其神!古人以為難。交疏誠(chéng),今人以為難。今壹面盡二難之道,可‘明德惟馨’。詩(shī)不乎:‘中心藏之,何忘之!’
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元皇帝既登阼以鄭後之寵,欲舍帝而立簡(jiǎn)文。時(shí)議鹹謂:“舍長(zhǎng)立少既於理非倫,且明以聰亮英斷,益宜儲(chǔ)副。”周、王諸,並苦爭(zhēng)懇切。唯玄亮獨(dú)欲奉少主,阿帝旨。元帝便欲行,慮諸公不奉詔於是先喚周侯、丞入,然後欲出詔付。周、王既入,始階頭,帝逆遣傳詔遏使就東廂。周侯悟,即卻略下階。相披撥傳詔,逕至床前曰:“不審陛何以見(jiàn)臣?!钡勰?無(wú)言,乃探懷中黃詔裂擲之。由此皇始定。周侯方慨然嘆曰:“我常自言茂弘,今始知不如!
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魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之,則不知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如彼也?新樂(lè)之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè)者,音相近而不同?!蔽暮钤唬骸案?何如?”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音;德音之謂樂(lè)?!?》云:『莫其德音,其德克明。明克類(lèi),克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子?!淮酥^也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問(wèn)溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也?!对?shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽(tīng)?!环蛎C肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。子聽(tīng)竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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天道至教,圣人至德。廟之上,罍尊在阼,犧尊在西。堂之下,縣鼓在西,應(yīng)鼓在東君在阼,夫人在房。大明生于,月生于西,此陰陽(yáng)之分、夫之位也。君西酌犧象,夫人東罍尊。禮交動(dòng)乎上,樂(lè)交應(yīng)乎,和之至也。禮也者,反其所生;樂(lè)也者,樂(lè)其所自成。是先王之制禮也以節(jié)事,修樂(lè)以志。故觀其禮樂(lè),而治亂可知。蘧伯玉曰:“君子之人達(dá),觀其器,而知其工之巧;觀其,而知其人之知。”故曰:“子慎其所以與人者。
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王丞相枕周仁膝,指其腹曰“卿此中何所有”答曰:“此中洞無(wú)物,然容卿數(shù)百人。
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