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宇文俊之
張華見褚陶，陸平原曰：“君兄龍躍雲(yún)津，顧彥先鳴朝陽。謂東南之已盡，不意復(fù)見褚。”陸曰：“公未不鳴不躍者耳！
郭玄黓
凡祭有四時(shí)：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝陰義也。禘者陽之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵賜服，陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮宗周，奔走無射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對揚(yáng)以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國。
達(dá)念珊
王中郎甚愛張?zhí)戾a，問曰：“卿觀過江諸人經(jīng)緯，左軌轍，有何偉異？後來之，復(fù)何如中原？”張?jiān)唬骸?求幽邃，自王、何以還；因脩制，荀、樂之風(fēng)。”王曰“卿知見有余，何故為苻堅(jiān)制？”答曰：“陽消陰息，天步屯蹇；否剝成象，豈足譏？
仲孫新良
季冬之月日在婺女，昏中，旦氐中。日壬癸。其帝頊，其神玄冥其蟲介。其音，律中大呂。數(shù)六。其味咸其臭朽。其祀，祭先腎。雁鄉(xiāng)，鵲始巢。雊，雞乳。天居玄堂右個(gè)。玄路，駕鐵驪載玄旗，衣黑，服玄玉。食與彘，其器閎奄。命有司大，旁磔，出土，以送寒氣。鳥厲疾。乃畢川之祀，及帝大臣，天子神。
延凡綠
王者功成作樂，治定制禮其功大者其樂備，其治辯者其具。干戚之舞非備樂也，孰亨祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其唯大乎？天高地下，萬物散殊，而制行矣。流而不息，合同而化而樂興焉。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近于樂，義于禮。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。故圣作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣動靜有常，小大殊矣。方以類，物以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此，則者天地之別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天地相蕩，之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之四時(shí)，暖之以日月，而百化興。如此則樂者天地之和也。化時(shí)則不生，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者天也，不動者地也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始樂以賞諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。德盛而尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行綴短。故觀舞，知其德；聞其謚，知其行。《大章》，章之也。《咸池，備矣。《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，盡矣。天之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，民之寒暑也；教時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無功。然則先王之為樂。以法治也，善則行象德矣。豢豕為酒，非以為禍也，而獄益繁，則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，賓主拜，終日飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。故酒食者以合歡也；樂者所以象德也；者所以綴淫也。是故先王有大，必有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所樂也，而以善民心，其感人深，其移風(fēng)俗，故先王著其教焉。夫民有氣心知之性，而無哀樂喜怒之，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，而民憂。啴諧慢易、繁文簡節(jié)之音，而民康樂。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛毅。廉直、正、莊誠之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之作，而民淫亂。是故先王本之性，稽之度數(shù)，制之禮義。合氣之和，道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛氣不怒，氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相奪也；然后之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂，曰：“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大，氣則生物不遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。則容奸，狹則思欲，感條暢之而滅平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂興焉。正聲感，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明；淫樂慝禮，不接心。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，耳目鼻口、心知百體皆由順正行其義。然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動四氣和，以著萬物之理。是故清明天，廣大象地，終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有。小大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易，天下皆寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人樂得其欲以道制欲，則樂而不亂；以欲道，則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教，樂而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華也。金石竹，樂之器也。詩言其志也，詠其聲也，舞動其容也。三者于心，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽
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