　　魏文侯問于子曰：“吾端冕而聽樂，則唯恐臥；聽衛(wèi)之音，則不知倦敢問：古樂之如彼也？新樂之如此何？”子夏對(duì)曰：“夫古樂，進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙，會(huì)守拊鼓，始奏文，復(fù)亂以武，治以相，訊疾以雅。子于是語，于是道，修身及家，平均下。此古樂之發(fā)也今夫新樂，進(jìn)俯退，奸聲以濫，溺而止；及優(yōu)侏儒，糅子女，不知父子。終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)。今君之所問者樂，所好者音也！夫者，與音相近而不。”文侯曰：“敢何如？”子夏對(duì)曰“夫古者，天地順四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而妖祥，此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)既正，天下大定。下大定，然后正六，和五聲，弦歌詩，此之謂德音；德之謂樂。《詩》云『莫其德音，其德明。克明克類，克克君，王此大邦；順克俾，俾于文王其德靡悔。既受帝，施于孫子。』此謂也。今君之所好，其溺音乎？”文曰：“敢問溺音何出也？”子夏對(duì)曰“鄭音好濫淫志，音燕女溺志，衛(wèi)音數(shù)煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于而害于德，是以祭弗用也。《詩》云『肅雍和鳴，先祖聽。』夫肅肅，敬；雍雍，和也。夫以和，何事不行？人君者謹(jǐn)其所好惡已矣。君好之，則為之。上行之，則從之。《詩》云：誘民孔易』，此之也。”然后，圣人為鼗、鼓、椌、楬塤、篪，此六者德之音也。然后鐘磬瑟以和之，干戚旄以舞之，此所以祭王之廟也，所以獻(xiàn)酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗立號(hào)，號(hào)以立橫，以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬磬以立辨，辨以致。君子聽磬聲則思封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲思志義之臣。竹聲，濫以立會(huì)，會(huì)以眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之。鼓鼙之聲讙，讙立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。子聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子之音，非聽其鏗槍而也，彼亦有所合之。

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　　子言之：“昔三代明皆事天地之神明，無非卜之用，不敢以其私，褻事帝。是故不犯日月，不違筮。卜筮不相襲也。大事時(shí)日；小事無時(shí)日，有筮外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日不違龜筮。”子曰：“牲禮樂齊盛，是以無害乎鬼，無怨乎百姓。”子曰：后稷之祀易富也；其辭恭其欲儉，其祿及子孫。《》曰：‘后稷兆祀，庶無悔，以迄于今。’”子曰“大人之器威敬。天子無；諸侯有守筮。天子道以；諸侯非其國不以筮。卜寢室。天子不卜處大廟。子曰：“君子敬則用祭器是以不廢日月，不違龜筮以敬事其君長，是以上不于民，下不褻于上。

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　　聞始見君子者，辭曰：“固愿聞名于將命者。”不得階。敵者曰：“某固愿見。”罕曰：“聞名”。亟見曰：“朝”。瞽曰：“聞名”。適有喪曰：“比”。童子曰：“聽事。適公卿之喪，則曰：“聽役司徒”。君將適他，臣如致金貨貝于君，則曰：“致馬資于司”；敵者曰：“贈(zèng)從者”。致禭于君，則曰：“致廢衣于人”；敵者曰：“襚”。親者弟不，以襚進(jìn)。臣為君喪，納貝于君，則曰：“納甸于有司。赗馬入廟門；賻馬與其幣，白兵車，不入廟門。賻者既致，坐委之，擯者舉之

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