　　晉獻(xiàn)公之喪秦穆公使人吊公重耳，且曰：“人聞之：亡國(guó)恒斯，得國(guó)恒于斯雖吾子儼然在憂之中，喪亦不可也，時(shí)亦不可失。孺子其圖之。以告舅犯，舅犯：“孺子其辭焉喪人無(wú)寶，仁親為寶。父死之謂？又因以為利，天下其孰能說(shuō)之孺子其辭焉。”子重耳對(duì)客曰：君惠吊亡臣重耳身喪父死，不得于哭泣之哀，以君憂。父死之謂？或敢有他志，辱君義。”稽顙不拜，哭而起，而不私。子顯以命于穆公。穆公：“仁夫公子重！夫稽顙而不拜則未為后也，故成拜；哭而起，愛(ài)父也；起而不，則遠(yuǎn)利也。

生死見(jiàn)聞

姚雅青

　　鐘毓、鐘會(huì)少有譽(yù)。年十三，魏文帝之，語(yǔ)其父鐘繇曰：可令二子來(lái)。”於是見(jiàn)。毓面有汗，帝曰“卿面何以汗？”毓曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗如漿。”復(fù)問(wèn)會(huì)：“何以不汗？”對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”

異世之水滸群星降臨

針友海

　　古者：公，藉而不稅。，廛而不稅。，譏而不征。麓川澤，以時(shí)而不禁。夫圭無(wú)征。用民之，歲不過(guò)三日田里不粥，墓不請(qǐng)。司空?qǐng)?zhí)度地，居民山沮澤，時(shí)四時(shí)量地遠(yuǎn)近，興任力。凡使民任老者之事，壯者之食。凡民材，必因天寒暖燥濕，廣大川異制。民其間者異俗：柔輕重遲速異，五味異和，械異制，衣服宜。修其教，易其俗；齊其，不易其宜。國(guó)戎夷，五方民，皆有其性，不可推移。方曰夷，被髪身，有不火食矣。南方曰蠻雕題交趾，有火食者矣。西曰戎，被髪衣，有不粒食者。北方曰狄，羽毛穴居，有粒食者矣。中、夷、蠻、戎狄，皆有安居和味、宜服、用、備器，五之民，言語(yǔ)不，嗜欲不同。其志，通其欲東方曰寄，南曰象，西方曰鞮，北方曰譯

深淵世界行

牛乙未

　　庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子愛(ài)，父子之義、長(zhǎng)幼之序。其于公：內(nèi)朝，則東面北上臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于禰。公若有出疆之政，庶以公族之無(wú)事者守于公宮正室守大廟，諸父守貴宮室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族之為也，宜吊不吊，宜免不，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“雖然必赦之。”有司對(duì)曰：“及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之。無(wú)服，親哭之。公族朝內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序，不奪人親也公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公，孝愛(ài)之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著。諸父諸兄守貴室，子弟下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘親也。親未絕而列于庶，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié)，祭先師先圣焉有司卒事，反命。始之養(yǎng)：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而，以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道，合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂(lè)闋王乃命公侯伯子男及群吏：“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也，慮之以大，愛(ài)之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子，舉大，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念始典于學(xué)。

我真不想做傳奇

軒轅桂香

　　高柔在東，甚謝仁祖所重。既出不為王、劉所知。祖曰：“近見(jiàn)高柔大自敷奏，然未有得。”真長(zhǎng)雲(yún)：“不可在偏地居，輕角(角弱)中，為人作議論。”高柔聞，雲(yún)：“我就伊無(wú)求。”人有向真長(zhǎng)此言者，真長(zhǎng)曰：我寔亦無(wú)可與伊者”然遊燕猶與諸人：“可要安固？”固者，高柔也

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