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譙閹茂
王夷甫屬族人事,時(shí)未行,遇壹處飲燕,語(yǔ)之曰:“屬尊事,那不行?”族大怒,便舉擲其面。夷都無(wú)言,盥畢,牽王丞臂,與共載。在車(chē)中照語(yǔ)丞相曰:汝看我眼光迺出牛背上”
卿庚戌
子曰:“舜其孝也與!德為圣人尊為天子,富有四之內(nèi)。宗廟饗之,孫保之。故大德必其位,必得其祿。得其名,必得其壽故天之生物,必因材而篤焉。故栽者之,傾者覆之。《》曰:‘嘉樂(lè)君子憲憲令德。宜民宜,受祿于天,保佑之,自天申之。’大德者必受命。
淳于飛雙
凡音之起,由人心生。人心之動(dòng),物使之然也感于物而動(dòng),故形于聲。相應(yīng),故生變;變成方,之音;比音而樂(lè)之,及干羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者,音所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道志,樂(lè)以和其聲,政以一行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑,其極一也;所以同民心出治道也。凡音者,生人者也。情動(dòng)于中,故形于。聲成文,謂之音。是故世之音安以樂(lè),其政和。世之音怨以怒,其政乖。國(guó)之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。征亂哀,其事勤。羽亂則危,財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮之音,亡國(guó)之音也,其政,其民流,誣上行私而不止也。凡音者,生于人心也。樂(lè)者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸也;知音而不知樂(lè)者,眾是也。唯君子為能知樂(lè)。故審聲以知音,審音以知,審樂(lè)以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言,不知音者不可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,玄酒而俎腥魚(yú),大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜,之性也;感于物而動(dòng),性欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知于外,不能反躬,天理滅。夫物之感人無(wú)窮,而人好惡無(wú)節(jié),則是物至而人物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇者苦怯,病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先之制禮樂(lè),人為之節(jié);衰哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘干戚,所以和安樂(lè)也;昏冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮民心,樂(lè)和民聲,政以行,刑以防之,禮樂(lè)刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立,則貴賤矣;樂(lè)文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣仁以愛(ài)之,義以正之,如,則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故靜禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下,禮樂(lè)之謂也。暴民不作諸侯賓服,兵革不試,五不用,百姓無(wú)患,天子不,如此,則樂(lè)達(dá)矣。合父之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂(lè)與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地,明則有禮,幽則有鬼神。如此,則海之內(nèi),合敬同愛(ài)矣。禮殊事合敬者也;樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬,龠干戚,樂(lè)之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,樂(lè)之文也簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼,禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能。作者之謂圣,述者之謂;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制則亂,過(guò)則暴。明于天地,然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之也;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官也中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也,莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
僧大淵獻(xiàn)
公之喪,諸達(dá)官之長(zhǎng)杖
泉己卯
曾子問(wèn)曰“并有喪,如何?何先何后”孔子曰:“,先輕而后重其奠也,先重后輕;禮也。啟及葬,不奠行葬不哀次;葬奠,而后辭殯,逐修葬事其虞也,先重后輕,禮也。孔子曰:“宗雖七十,無(wú)無(wú)婦;非宗子,無(wú)主婦可也。
長(zhǎng)孫紅運(yùn)
是故男教不修,陽(yáng)不得,適見(jiàn)于天,日為食;婦順不修,陰事不,適見(jiàn)于天,月為之食是故日食則天子素服而六官之職,蕩天下之陽(yáng);月食則后素服而修六之職,蕩天下之陰事。天子與后,猶日之與月陰之與陽(yáng),相須而后成也。天子修男教,父道;后修女順,母道也。曰:天子之與后,猶父與母也。故為天王服斬,服父之義也;為后服衰,服母之義也
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