　　“王天下有三重，其寡過矣乎！上焉雖善無徵，無徵不信不信民弗從；下焉者善不尊，不尊不信，信民弗從。故君子之：本諸身，徵諸庶民考諸三王而不繆，建天地而不悖，質(zhì)諸鬼而無疑，百世以俟圣而不惑。質(zhì)諸鬼神而疑，知天也；百世以圣人而不惑，知人也是故君子動而世為天道，行而世為天下法言而世為天下則。遠(yuǎn)則有望，近之則不厭《詩》曰：‘在彼無，在此無射。庶幾夙，以永終譽(yù)！’君子有不如此，而蚤有譽(yù)天下者。

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俞婉曦

　　賈公閭後妻郭氏酷妒，有男名黎民，生載周，充自外還，乳抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛?母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲乳，遂死。郭後終無子

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貴千亦

　　是月，命樂正學(xué)習(xí)舞。修祭典。祀山林川，犧牲毋牝。禁止木。毋覆，毋殺孩、胎、夭飛鳥。毋，毋卵。聚大眾，置城郭。骼埋胔

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仇詩桃

　　庾法暢造庾太尉握麈尾至佳，公曰：此至佳，那得在？”暢曰：“廉者不求，者不與，故得在耳。

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井平靈

　　君子曰：禮樂不可斯須去。致樂以治心，則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則，樂則安，安則久，久則天，則神。天則不言而信，神則不而威，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂也者，動于者也；禮也者，動于外者也。極和，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮之道，舉而錯之，天下無難矣樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：盈而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放；故禮報而樂有反。禮得其報則樂，得其反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動靜性術(shù)之變，盡于此矣。故人不無樂，樂不耐無形。形而不為，不耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足而不流，使其文足論而不息，其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之則莫不和順；在門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜也，旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得其儕焉。則天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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空土

　　正始中，人士比，以五荀方五陳：荀方陳寔，荀靖方陳諶荀爽方陳紀(jì)，荀彧方群，荀顗方陳泰。又八裴方八王：裴徽方祥，裴楷方王夷甫，康方王綏，裴綽方王，裴瓚方王敦，裴遐王導(dǎo)，裴頠方王戎，邈方王玄

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