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馬佳娟
君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂,而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂也者,于內者也;也者,動于者也。樂極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動于,而民莫不聽;理發諸,而民莫不順。故曰:禮樂之道,而錯之,天無難矣。樂者,動于內也;禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進,以為文:樂盈反,以反為。禮減而不則銷,樂盈不反則放;禮有報而樂反。禮得其則樂,樂得反則安;禮報,樂之反其義一也。樂者樂也,情之所不能也。樂必發聲音,形于靜,人之道。聲音動靜性術之變,于此矣。故不耐無樂,不耐無形。而不為道,耐無亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長鄉之中,長幼聽之則莫不順;在閨門內,父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節節奏合以成。所以合和子君臣,附萬民也,是王立樂之方。故聽其雅頌之聲,志得廣焉;執干戚,習其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進退得焉。故樂者地之命,中之紀,人情所不能免也夫樂者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂可謂矣
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射者,之道也。射正諸己,己然后發,發不中,則不勝己者,反諸己而已矣孔子曰:“子無所爭,也射乎!揖而升,下而,其爭也君。
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曾子問曰:昏禮既納幣,有日,女之父母死則如之何?”孔曰:“婿使人吊如婿之父母死,女之家亦使人吊父喪稱父,母喪母。父母不在,稱伯父世母。婿已葬,婿之伯父命女氏曰:‘某子有父母之喪,得嗣為兄弟,使致命。’女氏許,而弗敢嫁,禮。婿,免喪,女父母使人請,婿取,而后嫁之,也。女之父母死婿亦如之。
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是以魯,孟春乘大,載弧韣;十有二旒,月之章;祀于郊,配以稷。天子之也。季夏六,以禘禮祀公于大廟,用白牡;尊犧象山罍;尊用黃目;用玉瓚大圭薦用玉豆雕;爵用玉琖仍雕,加以散璧角;俎梡嶡;升歌清廟》,下《象》;朱玉戚,冕而《大武》;弁素積,裼舞《大夏》昧,東夷之也;《任》南蠻之樂也納夷蠻之樂大廟,言廣于天下也
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客問樂令“旨至”者,樂亦不復析文句,直以麈尾確幾曰:“至不?客曰:“至!”樂又舉麈尾曰:“若者,那得去?”於客乃悟服。樂辭約旨達,皆此類
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王丞相為揚州,遣八部從事職。顧和時為下傳還,同時俱見諸從事各奏二千石官長得失,至獨無言。王問顧曰:“卿何所聞”答曰:“明公作輔,寧使網漏舟,何緣采聽風聞,以為察察之?”丞相咨嗟稱佳,諸從事自視然也
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