　　凡治人之道，莫急于禮。有五經，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以禮。是故，唯者能盡祭之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也。無不順者，謂之備。言：內盡于，而外順于道也。忠臣以事其，孝子以事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順于君長，則以孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠信與其忠，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭，所以追養繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂畜。故，孝子之事親也，有三道焉生則養，沒則喪，喪畢則祭。則觀其順也，喪則觀其哀也，則觀其敬而時也。盡此三道者孝子之行也。既內自盡，又外助，昏禮是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫婦親之所以備外內之官也；官備則具。水草之菹，陸產之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實，美備矣；昆蟲之異，草木之實，陽之物備矣。凡天之所生，地所長，茍可薦者，莫不咸在，盡物也。外則盡物，內則盡志此祭之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶于北，以共純服。諸侯耕于東郊，以共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致其誠信，信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也。及將祭，君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則齊。不齊則于物無防也，嗜欲止也。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于道；手足茍動，必依于禮。是故君子之也，專致其精明之德也。故散七日以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宮宰宿夫人，夫亦散齊七日，致齊三日。君致于外，夫人致齊于內，然后會大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸，大執璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼卿大夫從士執芻。宗婦執盎從人薦涚水。君執鸞刀羞嚌，夫薦豆，此之謂夫婦親之

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　　子夏曰：“則大矣！美矣！矣！言盡于此而乎？”孔子曰：何為其然也！君之服之也，猶有起焉。”子夏曰“何如？”子曰“無聲之樂，氣不違；無體之禮威儀遲遲；無服喪，內恕孔悲。聲之樂，氣志既；無體之禮，威翼翼；無服之喪施及四國。無聲樂，氣志既從；體之禮，上下和；無服之喪，以萬邦。無聲之樂日聞四方；無體禮，日就月將；服之喪，純德孔。無聲之樂，氣既起；無體之禮施及四海；無服喪，施于孫子。

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　　三年之喪何也？曰：稱而立文，因以飾群，別親疏踐之節，而不可損益也。故：無易之道也。創巨者其日，痛甚者其愈遲，三年者，情而立文，所以為至痛極也斬衰苴杖，居倚廬，食粥，苫枕塊，所以為至痛飾也。年之喪，二十五月而畢；哀未盡，思慕未忘，然而服以斷之者，豈不送死者有已，生有節哉？凡生天地之間者有血氣之屬必有知，有知之莫不知愛其類；今是大鳥獸則失喪其群匹，越月逾時焉則必反巡，過其故鄉，翔回，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉然后乃能去之；小者至于燕，猶有啁之頃焉，然后乃去之；故有血氣之屬者，莫于人，故人于其親也，至死窮。將由夫患邪淫之人與，彼朝死而夕忘之，然而從之則是曾鳥獸之不若也，夫焉相與群居而不亂乎？將由夫飾之君子與，則三年之喪，十五月而畢，若駟之過隙，而遂之，則是無窮也。故先焉為之立中制節，壹使足以文理，則釋之矣

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