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長孫婷
君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂,而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂也者,于內者也;也者,動于者也。樂極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動于,而民莫不聽;理發諸,而民莫不順。故曰:禮樂之道,而錯之,天無難矣。樂者,動于內也;禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進,以為文:樂盈反,以反為。禮減而不則銷,樂盈不反則放;禮有報而樂反。禮得其則樂,樂得反則安;禮報,樂之反其義一也。樂者樂也,情之所不能也。樂必發聲音,形于靜,人之道。聲音動靜性術之變,于此矣。故不耐無樂,不耐無形。而不為道,耐無亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長鄉之中,長幼聽之則莫不順;在閨門內,父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節節奏合以成。所以合和子君臣,附萬民也,是王立樂之方。故聽其雅頌之聲,志得廣焉;執干戚,習其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進退得焉。故樂者地之命,中之紀,人情所不能免也夫樂者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂可謂矣
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晉獻文子成室,大夫發焉。張老曰:美哉輪焉!美哉奐焉歌于斯,哭于斯,聚族于斯。”文子曰:武也得歌于斯,哭于,聚國族于斯,是全領以從先大夫于九京。”北面再拜稽首。子謂之善頌善禱
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初,熒惑入微,尋廢海西。文登阼,復入太,帝惡之。時郗為中書在直。引入曰:“天命脩,故非所計,政無復近日事不?超曰:“大司馬將外固封疆,內社稷,必無若此慮。臣為陛下以口保之。”帝因庾仲初詩曰:“士痛朝危,忠臣主辱。”聲甚淒。郗受假還東,曰:“致意尊公家國之事,遂至此!由是身不能道匡衛,思患預,愧嘆之深,言能喻?”因泣下襟
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嵇中散語趙景真:“卿瞳子黑分明,有白起之風,恨量小狹”趙雲:“尺表能審璣衡之度,管能測往復之氣;何必在大,但識如何耳!
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賓主象天地也;介僎象陰也;三賓象三光也;讓之三也象月之三日而成魄也;四面之,象四時也
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庾玉臺希之弟也。誅,將戮玉。玉臺子婦宣武弟桓豁也。徒跣求,閽禁不內女厲聲曰:是何小人?伯父門,不我前!”因入,號泣請:“庾玉臺因人腳短三,當復能作不?”宣武曰:“婿故急。”遂原臺壹門
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