　　君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂則安，則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣故樂也者，動于內(nèi)者也；也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉故德輝動于內(nèi)，而民莫不聽；理發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂之道，而錯之，天下無難矣。樂者，動于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn)，以為文：樂盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，情之所不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動靜，人之道。聲音動靜，性術(shù)之變，于此矣。故人不耐無樂，不耐無形。形而不為道，耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其足樂而不流，使其文足論不息，使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)之中，長幼同聽之則莫不順；在閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和，比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其奏，行列得正焉，進(jìn)退得焉。故樂者天地之命，中之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先王之所飾怒也。故先王之喜怒，得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之，禮樂可謂盛矣

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　　王夷甫婦郭泰寧女，才拙而剛，聚斂無厭，幹豫人事。夷甫之而不能禁。時其鄉(xiāng)人幽州刺史陽，京都大俠，猶漢之樓護(hù)，郭憚之。夷甫驟諫之，乃曰：“非我言卿不可，李陽亦謂卿不可。郭氏小為之損

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　　君之喪，、大夫、公子眾士皆三日不。子、大夫、子食粥，納財朝一溢米，莫溢米，食之無；士疏食水飲食之無算；夫世婦諸妻皆疏水飲，食之無。大夫之喪，人室老子姓皆粥；眾士疏食飲；妻妾疏食飲。士亦如之既葬，主人疏水飲，不食菜；婦人亦如之君大夫士一也練而食菜果，而食肉。食粥盛不盥，食于者盥。食菜以醬，始食肉者食干肉，始飲者先飲醴酒。之喪，三不食食：疏食水飲不食菜果，三既葬，食肉飲。期終喪，不肉，不飲酒，在為母，為妻九月之喪，食猶期之喪也，肉飲酒，不與樂之。五月三之喪，壹不食不食可也。比，食肉飲酒，與人樂之。叔、世母、故主宗子食肉飲酒不能食粥，羹以菜可也；有，食肉飲酒可。五十不成喪七十唯衰麻在。既葬，若君之則食之；大父之友食之則之矣。不辟粱，若有酒醴則。

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