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樂正子春之母死,五日不食。曰:“吾悔之,自吾而不得吾情,吾惡乎用吾情”
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元帝始過江,謂顧驃騎曰:寄人國土,心常懷慚。”榮跪?qū)?:“臣聞王者以天下為家,是以、亳無定處,九鼎遷洛邑。願(yuàn)陛勿以遷都為念。
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蘇峻亂,諸庾逃散。庾冰時(shí)吳郡,單身奔亡,民吏皆去。唯卒獨(dú)以小船載冰出錢塘口,蘧篨之。時(shí)峻賞募覓冰,屬所在搜檢急。卒舍船市渚,因飲酒醉還,棹向船曰:“何處覓庾吳郡?此便是。”冰大惶怖,然不敢動(dòng)。司見船小裝狹,謂卒狂醉,都不疑。自送過浙江,寄山陰魏家,免。後事平,冰欲報(bào)卒,適其所。卒曰:“出自廝下,不願(yuàn)名器少苦執(zhí)鞭,恒患不得快飲酒。使酒足余年畢矣,無所復(fù)須。”冰起大舍,市奴婢,使門內(nèi)有百斛,終其身。時(shí)謂此卒非唯有智,亦達(dá)生
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“儒有內(nèi)稱不辟,外舉不辟怨,程功事,推賢而進(jìn)達(dá)之,望其報(bào);君得其志,利國家,不求富貴。舉賢援能有如此者
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君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽;理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯(cuò)之,天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂,樂得反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
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世目謝尚為達(dá),阮遙集雲(yún):清暢似達(dá)。”或:“尚自然令上”
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