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佼青梅
凡養(yǎng)老:有虞以燕禮,夏后氏以禮,殷人以食禮,人修而兼用之。凡十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)國(guó),七十養(yǎng)于學(xué),于諸侯。八十拜君,一坐再至,瞽亦之,九十者使人受五十異粻,六十宿,七十二膳,八十珍,九十飲食不違,膳飲從于游可也六十歲制,七十時(shí),八十月制,九十修,唯絞紟衾冒,而后制。五十始衰六十非肉不飽,七非帛不暖,八十非不暖,九十雖得人暖矣。五十杖于家六十杖于鄉(xiāng),七十于國(guó),八十杖于朝九十者天子欲有問(wèn),則就其室以珍從七十不俟朝,八十告存,九十日有秩五十不從力政,六不與服戎,七十不賓客之事,八十齊之事弗及也。五十爵,六十不親學(xué),十致政;凡自七十上,唯衰麻為喪。三王養(yǎng)老皆引年,十者一子不從政,十者其家不從政;亦如之。凡父母在子雖老不坐。有虞養(yǎng)國(guó)老于上庠,養(yǎng)老于下庠;夏后氏國(guó)老于東序,養(yǎng)庶于西序;殷人養(yǎng)國(guó)于右學(xué),養(yǎng)庶老于學(xué);周人養(yǎng)國(guó)老于膠,養(yǎng)庶老于虞庠虞庠在國(guó)之西郊。虞氏皇而祭,深衣養(yǎng)老;夏后氏收而,燕衣而養(yǎng)老;殷冔而祭,縞衣而養(yǎng);周人冕而祭,玄而養(yǎng)老
席白凝
郗嘉賓書袁虎,道戴安、謝居士雲(yún):恒任之風(fēng),當(dāng)所弘耳。”以無(wú)恒,故以此之
端木景苑
王戎為中,南郡太劉肇遺筒中布五端,戎不受,厚報(bào)書
崇甲午
袁羊嘗詣劉恢恢在內(nèi)眠未起。袁作詩(shī)調(diào)之曰:“角粲文茵,錦衾爛長(zhǎng)。”劉尚晉明帝女主見詩(shī),不平曰:袁羊,古之遺狂!
譚雪凝
君之適長(zhǎng)殤,車三乘公之庶長(zhǎng)殤,車一乘;大之適長(zhǎng)殤,車一乘
建戊戌
凡音之,由人心生。人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲。相應(yīng),故生;變成方,之音;比音樂(lè)之,及干羽旄,謂之。樂(lè)者,音所由生也;本在人心之于物也。是其哀心感者其聲瞧以殺其樂(lè)心感者其聲噍以緩其喜心感者其聲發(fā)以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛(ài)心感者其聲和以柔六者,非性,感于物而動(dòng)。是故先慎所以感之。故禮以道志,樂(lè)以和聲,政以一行,刑以防奸。禮樂(lè)刑,其極一也所以同民心出治道也。音者,生人者也。情動(dòng)中,故形于。聲成文,之音。是故世之音安以,其政和。世之音怨以,其政乖。國(guó)之音哀以,其民困。音之道,與通矣。宮為,商為臣,為民,征為,羽為物。者不亂,則怗懘之音矣宮亂則荒,君驕。商亂陂,其官壞角亂則憂,民怨。征亂哀,其事勤羽亂則危,財(cái)匱。五者亂,迭相陵謂之慢。如,則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭之音,亂世音也,比于矣。桑間濮之音,亡國(guó)音也,其政,其民流,上行私而不止也。凡音,生于人心也。樂(lè)者,倫理者也。故知聲而不音者,禽獸也;知音而知樂(lè)者,眾是也。唯君為能知樂(lè)。故審聲以知,審音以知,審樂(lè)以知,而治道備。是故不知者不可與言,不知音者可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得謂之有德。者得也。是樂(lè)之隆,非音也。食饗禮,非致味。清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮,玄酒而俎腥,大羹不和有遺味者矣是故先王之禮樂(lè)也,非極口腹耳目欲也,將以民平好惡而人道之正也人生而靜,之性也;感物而動(dòng),性欲也。物至知,然后好形焉。好惡節(jié)于內(nèi),知于外,不能躬,天理滅。夫物之感無(wú)窮,而人好惡無(wú)節(jié),是物至而人物也。人化也者,滅天而窮人欲者。于是有悖詐偽之心,淫泆作亂之。是故強(qiáng)者弱,眾者暴,知者詐愚勇者苦怯,病不養(yǎng),老孤獨(dú)不得其,此大亂之也。是故先之制禮樂(lè),為之節(jié);衰哭泣,所以喪紀(jì)也;鐘干戚,所以安樂(lè)也;昏冠笄,所以男女也;射食饗,所以交接也。禮民心,樂(lè)和聲,政以行,刑以防之禮樂(lè)刑政,達(dá)而不悖,王道備矣。者為同,禮為異。同則親,異則相,樂(lè)勝則流禮勝則離。情飾貌者禮之事也。禮立,則貴賤矣;樂(lè)文同則上下和矣好惡著,則不肖別矣。禁暴,爵舉,則政均矣仁以愛(ài)之,以正之,如,則民治行。樂(lè)由中出禮自外作。由中出故靜禮自外作故。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。至則無(wú)怨,至則不爭(zhēng)。讓而治天下,禮樂(lè)之謂。暴民不作諸侯賓服,革不試,五不用,百姓患,天子不,如此,則達(dá)矣。合父之親,明長(zhǎng)之序,以敬海之內(nèi)天子此,則禮行。大樂(lè)與天同和,大禮天地同節(jié)。故百物不失節(jié)故祀天祭,明則有禮,幽則有鬼。如此,則海之內(nèi),合同愛(ài)矣。禮殊事合敬者;樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮之情同,故王以相沿也故事與時(shí)并名與功偕。鐘鼓管磬,龠干戚,樂(lè)器也。屈伸仰,綴兆舒,樂(lè)之文也簠簋俎豆,度文章,禮器也。升降下,周還裼,禮之文也故知禮樂(lè)之者能作,識(shí)樂(lè)之文者能。作者之謂,述者之謂;明圣者,作之謂也。者,天地之也;禮者,地之序也。故百物皆化序故群物皆。樂(lè)由天作禮以地制。制則亂,過(guò)則暴。明于地,然后能禮樂(lè)也。論無(wú)患,樂(lè)之也;欣喜歡,樂(lè)之官也中正無(wú)邪,之質(zhì)也,莊恭順。禮之也。若夫禮之施于金石越于聲音,于宗廟社稷事乎山川鬼,則此所與同也
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