　　子云：“夫禮者，所以疑別微，以為民坊者也。”貴賤有等，衣服有別，朝廷位，則民有所讓。子云：“無二日，土無二王，家無二，尊無二上，示民有君臣之也。”《春秋》不稱楚越之喪，禮君不稱天，大夫不稱，恐民之惑也。《詩》云：相彼盍旦，尚猶患之。”子：“君不與同姓同車，與異同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒君

　　孝子將，慮事不可不豫；比時(shí)物，不可以備；虛中以之。宮室既，墻屋既設(shè)百物既備，婦齊戒沐浴盛服奉承而之，洞洞乎屬屬乎，如勝，如將失，其孝敬之至也與！薦薦俎，序其樂，備其百，奉承而進(jìn)。于是諭其意，以其恍以與神明交庶或饗之。庶或饗之”孝子之志也孝子之祭也盡其愨而愨，盡其信而焉，盡其敬敬焉，盡其而不過失焉進(jìn)退必敬，親聽命，則使之也。孝之祭，可知，其立之也以詘，其進(jìn)也敬以愉，薦之也敬以；退而立，將受命；已而退，敬齊色不絕于面孝子之祭也立而不詘，也；進(jìn)而不，疏也；薦不欲，不愛；退立而不受命，敖也已徹而退，敬齊之色，忘本也。如而祭，失之。孝子之有愛者，必有氣；有和氣，必有愉色有愉色者，有婉容。孝如執(zhí)玉，如盈，洞洞屬然，如弗勝如將失之。威儼恪，非以事親也，人之道也

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　　子言之：“仁有數(shù)，有長短小大。中心憯怛，人之仁也；率法而強(qiáng)之，仁者也。《詩》云：‘豐有芑，武王豈不仕！詒厥謀，以燕翼子，武王烝哉’數(shù)世之仁也。國風(fēng)曰：我今不閱，皇恤我后。’身之仁也。”子曰：“仁為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者能勝也，行者莫能致也，數(shù)多者仁也；夫勉于仁者亦難乎？是故君子以義度，則難為人；以人望人，賢者可知已矣。”子曰：中心安仁者，天下一人而矣。大雅曰：‘德輶如毛民鮮克舉之；我儀圖之，仲山甫舉之，愛莫助之。”小雅曰：“高山仰止，行行止。”子曰：“《詩之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，道而廢，忘身之老也，不年數(shù)之不足，俛焉日有孳，斃而后已。”子曰：“之難成久矣！人人失其所；故仁者之過易辭也。”曰：“恭近禮，儉近仁，近情，敬讓以行此，雖有，其不甚矣。夫恭寡過，可信，儉易容也；以此失者，不亦鮮乎？《詩》曰‘溫溫恭人，惟德之基。”子曰：“仁之難成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之不能者愧人。是故圣人之行也，不制以己，使民有勸勉愧恥，以行其言。禮節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以之，衣服以移之，朋友以之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天’是故君子服其服，則文君子之容；有其容，則文君子之辭；遂其辭，則實(shí)君子之德。是故君子恥服服而無其容，恥有其容而其辭，恥有其辭而無其德恥有其德而無其行。是故子衰绖則有哀色；端冕則敬色；甲胄則有不可辱之。《詩》云：‘惟鵜在梁不濡其翼；彼記之子，不其服。’

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