　　君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯，天下無難矣樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進(jìn)為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報而樂有反。得其報則樂，得其反則安；之報，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發(fā)于聲音，于動靜，人之也。聲音動靜性術(shù)之變，盡此矣。故人不無樂，樂不耐形。形而不為，不耐無亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之莫不和順；在門之內(nèi)，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以和父子君臣，親萬民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì)，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣

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軍柔兆

　　衛(wèi)玠總角時問令“夢”，樂雲(yún)“想”。衛(wèi)曰：“形所不接而夢，豈是邪？”樂雲(yún)：“因。未嘗夢乘車入鼠，搗齏啖鐵杵，皆想無因故也。”衛(wèi)“因”，經(jīng)日不得遂成病。樂聞，故駕為剖析之。衛(wèi)既差。樂嘆曰：“此胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之！

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夏侯國峰

　　陶公少有大誌，家酷貧與母湛氏同居。同郡範(fàn)逵素名，舉孝廉，投侃宿。於時雪積日，侃室如懸磬，而逵仆甚多。侃母湛氏語侃曰：汝但出外留客，吾自為計。湛頭發(fā)委地，下為二髲，賣數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半薪，銼諸薦以為馬草。日夕遂設(shè)精食，從者皆無所乏。既嘆其才辯，又深愧其厚意明旦去，侃追送不已，且百許。逵曰：“路已遠(yuǎn)，君宜。”侃猶不返，逵曰：“卿去矣！至洛陽，當(dāng)相為美談”侃迺返。逵及洛，遂稱之羊啅、顧榮諸人，大獲美譽(yù)

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鐘離廣云

　　趙母嫁女，女去，敕之曰：“慎為好！”女曰：“為好，可為惡邪？母曰：“好尚不可，其況惡乎？

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茍壬

　　君子知學(xué)之難易，知其美惡，后能博喻；博喻然后能師；能為師后能為長；為長然后能君。故師也，所以學(xué)為也。是故擇不可不慎也《記》曰：三王四代唯師”此之謂！

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左丘梓晗

　　孝武甚親敬王國寶王雅。雅薦王珣於帝，欲見之。嘗夜與國寶、相對，帝微有酒色，令珣。垂至，已聞卒傳聲國寶自知才出珣下，恐奪要寵，因曰：“王珣今名流，陛下不宜有酒見之，自可別詔也。”然其言，心以為忠，遂見珣

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