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祭甲
君子將營宮室:宗廟為先,庫為次,居室為后。凡家造:祭為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后。無祿者不設(shè)祭器;有田祿者,先為服。君子雖貧,不粥祭器;雖寒不衣祭服;為宮室,不斬于丘木大夫、士去國,祭器不逾竟。大寓祭器于大夫,士寓祭器于士
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庾道季詫公曰:“裴郎:‘謝安謂裴乃可不惡,何為復(fù)飲酒?’郎又雲(yún):‘謝目支道林,如方臯之相馬,其玄黃,取其逸。’”謝公:“都無此二,裴自為此辭!”庾意甚不為好,因陳東經(jīng)酒壚下賦。畢,都不下賞,直雲(yún):“君復(fù)作裴氏學(xué)!於此語林遂廢今時有者,皆先寫,無復(fù)謝。
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曾子曰:“身也者父母之遺體也。行父母遺體,敢不敬乎?居處莊,非孝也;事君不忠非孝也;蒞官不敬,非也;朋友不信,非孝也戰(zhàn)陳無勇,非孝也;五不遂,災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國人稱愿曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可也,安為難;安,可能,卒為難。父母既沒,行其身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者,仁者也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信者信此者也;強者,強此也。樂自順此生,刑自此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥而橫乎四海,施諸后世無朝夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推放諸北海而準(zhǔn)。《詩》:『自西自東,自南自,無思不服。』此之謂。”曾子曰:“樹木以伐焉,禽獸以時殺焉。子曰:『斷一樹,殺一,不以其時,非孝也。孝有三:小孝用力,中用勞,大孝不匱。思慈忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。父愛之,嘉而弗忘;父母之,懼而無怨;父母有,諫而不逆;父母既沒必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂正子春堂而傷其足,數(shù)月不出猶有憂色。門弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不,猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾之也!善如爾之問也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子:『天之所生,地之所,無人為大。』父母全生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱身,可謂全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。舉足而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不游,敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,故惡言不出于口,忿言反于身。不辱其身,不其親,可謂孝矣。
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僧意在瓦官寺中,王茍子,與共語,便使其唱理。意謂曰:“聖人有情不?”王曰:無。”重問曰:“聖人如柱邪”王曰:“如籌算,雖無情,之者有情。”僧意雲(yún):“誰運人邪?”茍子不得答而去
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孝武陵夕,王伯入臨,其諸弟曰“雖榱桷新,便自黍離之哀”
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