《乘龍快婿》趙飛揚

　　郊之祭也，者不敢哭，兇服不敢入國門，敬至也。祭之日，牽牲，穆答君，大夫序從。既入門，麗于碑，卿夫袒，而毛牛尚，鸞刀以刲，取菺，乃退。爓祭祭腥而退，敬之也。郊之祭，大天而主日，配以。夏后氏祭其闇殷人祭其陽，周祭日，以朝及闇祭日于壇，祭月坎，以別幽明，制上下。祭日于，祭月于西，以外內，以端其位日出于東，月生西。陰陽長短，始相巡，以致天之和。天下之禮致反始也，致鬼也，致和用也，義也，致讓也。反始，以厚其本；致鬼神，以尊也；致物用，以民紀也。致義，上下不悖逆矣。讓，以去爭也。此五者，以治天之禮也，雖有奇，而不治者則微。

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　　君子道，費而。夫婦之，可以與焉，及其也，雖圣亦有所不焉。夫婦不肖，可能行焉；其至也，圣人亦有不能焉。地之大也人猶有所。故君子大，天下能載焉；小，天下能破焉。詩》云：鳶飛戾天魚躍于淵”言其上察也。君之道，造乎夫婦，其至也，乎天地

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　　毛伯成負其才氣，稱：“寧為摧玉折，不蕭敷艾榮。

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　　禮器是故大備。大，盛德也。禮釋回，增質；措則正，施則行。在人也，如竹箭之有筠；如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時而不改柯易葉。故君有禮，則外諧而內無怨故物無不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，有本文。忠信，禮之本也；理，禮之文也。無本不，無文不行。禮也者，于天時，設于地財，順鬼神，合于人心，理萬者也。是故天時有生也地理有宜也，人官有能，物曲有利也。故天不，地不養，君子不以為，鬼神弗饗也。居山以鱉為禮，居澤以鹿豕為，君子謂之不知禮。故舉其定國之數，以為禮大經，禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，與年之下。是故年雖大殺，眾匡懼。則上之制禮也節。禮，時為大，順次之體次之，宜次之，稱次。堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時也。詩》云：“匪革其猶，追來孝。”天地之祭，廟之事，父子之道，君之義，倫也。社稷山川事，鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交，義。羔豚而祭，百官皆足大牢而祭，不必有余，之謂稱也。諸侯以龜為，以圭為瑞。家不寶龜不藏圭，不臺門，言有也。禮，有以多為貴者天子七廟，諸侯五，大三，士一。天子之豆二有六，諸公十有六，諸十有二，上大夫八，下夫六。諸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席重，諸侯之席三重，大再重。天子崩，七月而，五重八翣；諸侯五月葬，三重六翣；大夫三而葬，再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯膳以犢諸侯相朝，灌用郁鬯，籩豆之薦；大夫聘禮以醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無數大路繁纓一就，次路繁七就；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視，大夫特，士旅之。此少為貴也。有以大為貴：宮室之量，器皿之度棺槨之厚，丘封之大。以大為貴也。有以小為者：宗廟之祭，貴者獻爵，賤者獻以散，尊者觶，卑者舉角；五獻之，門外缶，門內壺，君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者：天子之堂尺，諸侯七尺，大夫五，士三尺；天子、諸侯門。此以高為貴也。有下為貴者：至敬不壇，地而祭。天子諸侯之尊禁，大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者：天子龍袞，諸侯黼大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二，諸侯九，上大夫七，大夫五，士三。此以文貴也。有以素為貴者：敬無文，父黨無容，大不琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪，杓。此以素為貴也。孔曰：“禮，不可不省也”禮不同，不豐、不殺此之謂也。蓋言稱也。之以多為貴者，以其外者也；德發揚，詡萬物大理物博，如此，則得以多為貴乎？故君子樂發也。禮之以少為貴者以其內心者也。德產之也精微，觀天子之物無以稱其德者，如此則得以少為貴乎？是故君子其獨也。古之圣人，內為尊，外之為樂，少之貴，多之為美。是故先之制禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也。是，君子大牢而祭，謂之；匹士大牢而祭，謂之。管仲鏤簋朱纮，山節棁，君子以為濫矣。晏仲祀其先人，豚肩不揜；浣衣濯冠以朝，君子為隘矣。是故君子之行也，不可不慎也；眾之也，紀散而眾亂。孔子：“我戰則克，祭則受。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，樂葆大，不善嘉事，牲及肥大，薦不美多品

　　侍坐于君子，君子伸，撰杖屨，視日蚤莫侍坐者請出矣。侍坐于子，君子問更端，則起對。侍坐于君子，若有者曰：「少間」，愿有也；則左右屏而待。毋聽，毋噭應，毋淫視，怠荒。游毋倨，立毋跛坐毋箕，寢毋伏。斂發髢，冠毋免，勞毋袒，毋褰裳

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　　王下祭殤五：適、適孫、適曾孫、適孫、適來孫。諸侯下三，大夫下祭二，適及庶人，祭子而止