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充丙午
凡三王教世子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼
納喇冰可
笏:天以球玉;諸以象;大夫魚(yú)須文竹;竹本,象可。見(jiàn)于天子射,無(wú)說(shuō)笏入大廟說(shuō)笏非古也。小不說(shuō)笏,當(dāng)免則說(shuō)之。搢必盥,雖執(zhí)于朝,弗盥矣。凡有畫(huà)于君前,笏造,受命君前,則書(shū)笏,笏畢用,因飾焉。度二尺有六,其中博三,其殺六分去一
續(xù)錦詩(shī)
王僧恩輕林公,藍(lán)田曰“勿學(xué)汝兄,汝兄自不如伊”
夾谷怡然
子曰:“民以君為心,以民為體;心莊則體舒,心則容敬。心好之,身必安之君好之,民必欲之。心以體,亦以體傷;君以民存,亦民亡。《詩(shī)》云:‘昔吾有正,其言明且清,國(guó)家以寧都邑以成,庶民以生;誰(shuí)能國(guó)成,不自為正,卒勞百姓《君雅》曰:‘夏日暑雨,民惟曰怨;資冬祁寒,小民惟曰怨。’
灰灰的我灰灰
陶公上流來(lái),蘇峻之難令誅庾公謂必戮庾可以謝峻庾欲奔竄則不可;會(huì),恐見(jiàn),進(jìn)退無(wú)。溫公勸詣陶,曰“卿但遙,必?zé)o它我為卿保。”庾從言詣陶。,便拜。自起止之曰:“庾規(guī)何緣拜士行?”,又降就坐。陶又要起同坐坐定,庾引咎責(zé)躬深相遜謝陶不覺(jué)釋。
呼延秀蘭
博聞強(qiáng)而讓?zhuān)厣?而不怠,謂君子。君子盡人之歡,竭人之忠,全交也
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