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殷中軍妙經(jīng)脈,中年都。有常所給使忽叩頭流血。問(wèn)其故?雲(yún):有死事,終不說(shuō)。”詰問(wèn)良,乃雲(yún):“小母年垂百歲,疾來(lái)久,若蒙壹脈,便有活。訖就屠戮無(wú)。”浩感其至,遂令舁來(lái),診脈處方。始壹劑湯,便愈於是悉焚經(jīng)方
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君子曰:大德不官,大道器,大信不約,大時(shí)不齊。察此四者,可以有志于本矣
表甲戌
桓公在荊州,全欲以德被、漢,恥以威刑肅物。令史受,正從朱衣上過(guò)。桓式年少,外來(lái),雲(yún):“向從閣下過(guò),見史受杖,上捎雲(yún)根,下拂地足”意譏不著。桓公雲(yún):“我猶其重。
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晉武帝每餉山濤山少謝太傅以問(wèn)子弟,車騎答:“當(dāng)由欲者不多,而使者忘少。
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太元末,長(zhǎng)星見,孝武甚惡之。夜,華林園中飲酒舉杯屬星雲(yún):“長(zhǎng)星!勸爾杯酒。自古何時(shí)有萬(wàn)歲天子”
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曾子曰:“身也者,父之遺體也。行父母之遺體,不敬乎?居處不莊,非孝也事君不忠,非孝也;蒞官不,非孝也;朋友不信,非孝;戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五者遂,災(zāi)及于親,敢不敬乎?孰膻薌,嘗而薦之,非孝也養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,人稱愿然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能,敬為難;敬,可能也,安難;安,可能也,卒為難。母既沒(méi),慎行其身,不遺父惡名,可謂能終矣。仁者,此者也;禮者,履此者也;者,宜此者也;信者,信此也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者也。樂(lè)自此生,刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞乎天地溥之而橫乎四海,施諸后世無(wú)朝夕,推而放諸東海而準(zhǔn)推而放諸西海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而放諸北海而。《詩(shī)》云:『自西自東,南自北,無(wú)思不服。』此之也。”曾子曰:“樹木以時(shí)焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰『斷一樹,殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三:小孝力,中孝用勞,大孝不匱。慈愛(ài)忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博施備,可謂不匱矣。父母愛(ài)之,而弗忘;父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而不逆;父既沒(méi),必求仁者之粟以祀之此之謂禮終。”樂(lè)正子春下而傷其足,數(shù)月不出,猶有色。門弟子曰:“夫子之足矣,數(shù)月不出,猶有憂色,也?”樂(lè)正子春曰:“善如之問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所養(yǎng),無(wú)人大。』父母全而生之,子全歸之,可謂孝矣。不虧其體不辱其身,可謂全矣。故君頃步而弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色也。壹足而不敢忘父母,壹出言而敢忘父母。壹舉足而不敢忘母,是故道而不徑,舟而不,不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身不辱其身,不羞其親,可謂矣。
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