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留代萱
昔者仲尼與于蠟賓,事,出游于觀之上,喟然而嘆仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃側曰:“君子何嘆?”孔子:“大道之行也,與三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選與能,講信修睦,故人不獨其親,不獨子其子,使老有終,壯有所用,幼有所長,寡孤獨廢疾者,皆有所養。有分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其不于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今道既隱,天下為家,各親其,各子其子,貨力為己,大世及以為禮。城郭溝池以為,禮義以為紀;以正君臣,篤父子,以睦兄弟,以和夫,以設制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀用是,而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其選。此六君子者,未有不謹于者也。以著其義,以考其信著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢者去眾以為殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之急也?孔子曰:“夫禮,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩》曰:相鼠有體,人而無禮;人而禮,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于鬼,達于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之,故天國家可得而正也。”言偃復曰:“夫子之極言禮也,可而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時之,吾以是觀之?!狈蚨Y之初始諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“皋!某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也,體魄則降,知氣上,故死者北首,生者南鄉皆從其初。昔者先王,未有室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實、獸之肉,飲其血,茹其毛。有麻絲,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,以以燔,以亨以炙,以為醴酪治其麻絲,以為布帛,以養送死,以事鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室,醴醆在戶粢醍在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴瑟管鐘鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以篤父,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其號,玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席,布以冪,衣其浣帛,醴醆以,薦其燔炙,君與夫人交獻以嘉魂魄,是謂合莫。然后而合亨,體其犬豕牛羊,實簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是謂大祥。此之大成也
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王敦引軍垂至大桁,明帝自中堂。溫嶠為丹陽尹,帝令斷大,故未斷,帝大怒,瞋目,左右不悚懼。召諸公來。嶠至不謝,求酒炙。王導須臾至,徒跣下地謝曰:“天威在顏,遂使溫嶠不得謝?!睄妒窍轮x,帝乃釋然諸公共嘆王機悟名言
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君子:無節于者,觀物之察矣。察物而不禮,弗之矣。故作不以禮,之敬矣。言不以禮弗之信矣故曰:“也者,物致也?!?故昔先王制禮也,其財物而其義焉爾故作大事必順天時為朝夕必于日月,高必因丘,為下必川澤。是天時雨澤君子達亹焉。是故先王尚有、尊有道任有能;賢而置之聚眾而誓。是故因事天,因事地,因山升中于,因吉土饗帝于郊升中于天而鳳凰降龜龍假;帝于郊,風雨節、暑時。是圣人南面立,而天大治
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殷顗、庾恒並是謝鎮西孫。殷少而率悟,庾每不推嘗俱詣謝公,謝公熟視殷曰“阿巢故似鎮西?!膘妒氢?聲語曰:“定何似?”謝公復雲:“巢頰似鎮西?!扁?雲:“頰似,足作健不?
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衛洗馬初欲渡江形神慘悴,語左右雲“見此芒芒,不覺百交集。茍未免有情,復誰能遣此!
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