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　　王子猷嘗過吳中，見壹大夫家，極有竹。主已知子當(dāng)往，乃灑埽設(shè)，在聽事坐待。王肩輿徑竹下，諷嘯良。主已失望，冀還當(dāng)通，遂欲出門。主人不堪，便令左閉門不聽出。更以此賞主人乃留坐，盡歡去

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　　王大、王恭嘗俱在何仆射。恭時(shí)為丹陽尹，大始拜荊州訖將乖之際，大勸恭酒。恭不飲，大逼強(qiáng)之，轉(zhuǎn)苦，便各以帶繞手。恭府近千人，悉呼入，大左右雖少，亦命前，意便相殺。射無計(jì)，因起排坐二人閑，方得分散。所謂勢(shì)利之交古人羞之

　　曾子：“身也，父母之體也。行母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也；君不忠，孝也；蒞不敬，非也；朋友信，非孝；戰(zhàn)陳無，非孝也五者不遂災(zāi)及于親敢不敬乎亨孰膻薌嘗而薦之非孝也，也。君子所謂孝也，國(guó)人稱然曰：『哉有子！如此，所孝也已。之本教曰，其行曰。養(yǎng)，可也，敬為；敬，可也，安為；安，可也，卒為。父母既，慎行其，不遺父惡名，可能終矣。者，仁此也；禮者履此者也義者，宜者也；信，信此者；強(qiáng)者，此者也。自順此生刑自反此。”曾子：“夫孝置之而塞天地，溥而橫乎四，施諸后而無朝夕推而放諸海而準(zhǔn)，而放諸西而準(zhǔn)，推放諸南海準(zhǔn)，推而諸北海而。《詩(shī)》：『自西東，自南北，無思服。』此謂也。”子曰：“木以時(shí)伐，禽獸以殺焉。夫曰：『斷樹，殺一，不以其，非孝也』孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘，可謂用矣。尊仁義，可謂勞矣。博備物，可不匱矣。母愛之，而弗忘；母惡之，而無怨；母有過，而不逆；母既沒，求仁者之以祀之。之謂禮終”樂正子下堂而傷足，數(shù)月出，猶有色。門弟曰：“夫之足瘳矣數(shù)月不出猶有憂色何也？”正子春曰“善如爾問也！善爾之問也吾聞諸曾，曾子聞夫子曰：天之所生地之所養(yǎng)無人為大』父母全生之，子而歸之，謂孝矣。虧其體，辱其身，謂全矣。君子頃步弗敢忘孝。今予忘之道，予以有憂色。壹舉足不敢忘父，壹出言不敢忘父。壹舉足不敢忘父，是故道不徑，舟不游，不以先父母遺體行殆壹出言而敢忘父母是故惡言出于口，言不反于。不辱其，不羞其，可謂孝。

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　　王長(zhǎng)史嘗病親疏不通。林公，守門人遽啟之：“壹異人在門不敢不啟。”王曰：“此必林公”

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　　仆于君子，君子下則授綏；始乘則式君子下行，然后還立乘貳車則式，佐車則。貳車者，諸侯七乘上大夫五乘，下大夫乘。有貳車者之乘馬車不齒。觀君子之衣，服劍，乘馬，弗賈

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　　蘇峻時(shí)，孔群在橫塘為匡術(shù)逼。王丞相保存術(shù)，因眾坐戲語令術(shù)勸酒，以釋橫塘之憾。群答：“德非孔子，厄同匡人。雖陽布?xì)猓椈癁轼F，至於識(shí)者，猶其眼。

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