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孔子曰“入其國,教可知也。為人也:溫敦厚,《詩教也;疏通遠,《書》也;廣博易,《樂》教;潔靜精微《易》教也恭儉莊敬,禮》教也;辭比事,《秋》教也。《詩》之失愚;《書》失,誣;《》之失,奢《易》之失賊;《禮》失,煩;《秋》之失,。其為人也溫柔敦厚而愚,則深于詩》者也;通知遠而不,則深于《》者也;廣易良而不奢則深于《樂者也;潔靜微而不賊,深于《易》也;恭儉莊而不煩,則于《禮》者;屬辭比事不亂,則深《春秋》者。
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祭薦,祭酒,敬禮也。嚌,嘗禮也。啐酒,成禮也。于末,言是席之正,非專為飲食,為行禮也,此所以貴禮而賤也。卒觶,致實于西階上,言席之上,非專為飲食也,此先而后財之義也。先禮而后財,民作敬讓而不爭矣
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凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也;禮,所以修外也。樂交錯于中,發形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,學之為長幼,父子、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業,父師司,一有元良,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
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謝公語孝:“君祖比劉,故為得逮。孝伯雲:“劉非不能逮,直逮。
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季夏行春令,則實鮮落,國多風咳,乃遷徙。行秋令,則隰水潦,禾稼不熟,多女災。行冬令,則寒不時,鷹隼蚤鷙,鄙入保
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有人以王中郎比騎,車騎聞之曰:“窟窟成就。
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