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王大將軍既亡,王應欲投世,世儒為江州。王含欲投王舒,為荊州。含語應曰:“大將軍平與江州雲何?而汝欲歸之。”應:“此迺所以宜往也。江州當人盛時,能抗同異,此非常人所行及睹衰危,必興湣惻。荊州守文豈能作意表行事?”含不從,遂投舒。舒果沈含父子於江。彬聞當來,密具船以待之,竟不得來深以為恨
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子曰:“政之不也,教之不成也,爵不足勸也,刑罰不足也。故上不可以褻刑輕爵。《康誥》曰:敬明乃罰。’《甫刑曰:‘播刑之不迪。”
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命弦者曰:“請奏《首》,間若一。”大師曰“諾。
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子思之母死于,柳若謂子思曰:子,圣人之后也,方于子乎觀禮,子慎諸。”子思曰:吾何慎哉?吾聞之有其禮,無其財,子弗行也;有其禮有其財,無其時,子弗行也。吾何慎!
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古者天子、諸侯必有養獸之,及歲時,齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養之。君皮弁素積,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因少以禮之。古之獻繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆手,遂于三宮夫人世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心生則樂,則安,安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒而威。樂以治心者也。致禮以治躬則莊,莊敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。故也者,動于內者也,禮也者,動外者也。樂極和,禮極順。內和外順,則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫不承聽;理發外,而眾莫不承順。故曰:致禮之道,而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內者也;禮也,動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文;樂而反,以反為文。禮減而不進則,樂盈而不反則放。故禮有報而有反。禮得其報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之反,其義一也
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王恭欲請江盧奴為史,晨往詣江,江猶在中。王坐,不敢即言。久乃得及,江不應。直人取酒,自飲壹碗,又與王。王且笑且言:“得獨飲?”江雲:“卿復須邪?”更使酌與王王飲酒畢,因得自解去未出戶,江嘆曰:“人量,固為難。
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