　　子夏曰：“三王之德，參于地，敢問：何如斯可謂參于天地？”孔子曰：“奉三無私以勞天。”子夏曰：“敢問何謂三無私”孔子曰：“天無私覆，地無私，日月無私照。奉斯三者以勞天，此之謂三無私。其在《詩》曰‘帝命不違，至于湯齊。湯降不，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是。帝命式于九圍。’是湯之德也天有四時，春秋冬夏，風雨霜露無非教也。地載神氣，神氣風霆風霆流形，庶物露生，無非教也清明在躬，氣志如神，嗜欲將至有開必先。天降時雨，山川出云其在《詩》曰：‘嵩高惟岳，峻于天。惟岳降神，生甫及申。惟及甫，惟周之翰。四國于蕃，四于宣。’此文武之德也。三代之也，必先令聞，《詩》云：‘明天子，令聞不已。’三代之德也‘弛其文德，協(xié)此四國。’大王德也。”子夏蹶然而起，負墻而曰：“弟子敢不承乎！

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子車杰

　　王大將軍既反，至石頭周伯仁往見之。謂周曰：“何以相負？”對曰：“公戎犯正，下官忝率六軍，而王不振，以此負公。

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歐陽卯

　　王大、王恭嘗俱在仆射坐。恭時為丹陽尹大始拜荊州。訖將乖之，大勸恭酒。恭不為飲大逼強之，轉苦，便各裙帶繞手。恭府近千人悉呼入齋，大左右雖少亦命前，意便欲相殺。無計，因起排坐二人之，方得分散。所謂勢利交，古人羞之

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修癸酉

　　凡三王教世子必以禮。樂，所以修內也；禮，以修外也。禮樂交錯于中發(fā)形于外，是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之，欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出則有師，是以教而德成也。師也者，教之事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏商、周，有師保，有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而國治，君之謂。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。聞之：為人臣者，殺其身有益君則為之，況于其身以善君乎？周公優(yōu)為之！”是知為人子，然后可以為人；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人成王幼，不能蒞阼，以為子，則無為也，是故抗世法于伯禽，使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后天下而有之。是故，養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于，國人觀之曰：“將君我與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父之道矣。”其二曰：“將我而與我齒讓何也？”曰“有君在則禮然，然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰：“長長也，然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯子，君在斯謂之臣，居子臣之節(jié)，所以尊君親親也故學之為父子焉，學之為臣焉，學之為長幼焉，父、君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國貞。”世子之謂也。周公阼

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