　　知悼子卒未葬；平公飲，師曠、李調(diào)，鼓鐘。杜蕢外來，聞鐘聲曰：“安在？曰：“在寢。杜蕢入寢，歷而升，酌，曰“曠飲斯。”酌，曰：“調(diào)斯。”又酌，上北面坐飲之降，趨而出。公呼而進之曰“蕢，曩者爾或開予，是以與爾言；爾飲何也？”曰：子卯不樂；知子在堂，斯其子卯也大矣。也大師也，不詔，是以飲之。”“爾飲調(diào)也？”曰：“也君之褻臣也為一飲一食，君之疾，是以之也。”“爾何也？”曰：蕢也宰夫也，刀匕是共，又與知防，是以之也。”平公：“寡人亦有焉，酌而飲寡。”杜蕢洗而觶。公謂侍者：“如我死，必?zé)o廢斯爵也”至于今，既獻，斯揚觶，之杜舉

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童凡雁

　　大夫七十致事。若不得，則必賜之幾，行役以婦人適四方，乘安。自稱曰老夫于其國則稱名越國而問焉，告之以其制

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帖丙

　　衛(wèi)君是蕭祖周兄，謝公孫僧奴：君家道衛(wèi)長雲(yún)何？孫曰：“是世業(yè)人”謝曰：殊不爾，自是理義。”於時比殷洪遠

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城羊洋

　　仲冬月，日在，昏東壁，旦軫中其日壬癸其帝顓頊其神玄冥其蟲介。音羽，律黃鍾。其六。其味，其臭朽其祀行，先腎。冰壯，地始。鹖旦不，虎始交天子居玄大廟，乘路，駕鐵，載玄旗衣黑衣，玄玉。食與彘，其閎以奄。死事。命司曰：土毋作，慎發(fā)蓋，毋室屋，及大眾，以而閉。地且泄，是發(fā)天地之，諸蟄則，民必疾，又隨以。命之曰月

葉朝歌衛(wèi)韞女將軍

樂正杰

　　禮器是故大備。大備，盛也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正施則行。其在人也，如竹箭之筠也；如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故貫四時而不柯易葉。故君子有禮，則外諧內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神德。先王之立禮也，有本有文忠信，禮之本也；義理，禮之也。無本不正，無文不行。禮者，合于天時，設(shè)于地財，順鬼神，合于人心，理萬物者也是故天時有生也，地理有宜也人官有能也，物曲有利也。故不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為禮，君子謂之不禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮之大倫。以地廣狹禮之薄厚，與年之上下。是故雖大殺，眾不匡懼。則上之制也節(jié)矣。禮，時為大，順次之體次之，宜次之，稱次之。堯舜，舜授禹；湯放桀，武王伐，時也。《詩》云：“匪革其，聿追來孝。”天地之祭，宗之事，父子之道，君臣之義，也。社稷山川之事，鬼神之祭體也。喪祭之用，賓客之交，也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂稱也諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家寶龜，不藏圭，不臺門，言有也。禮，有以多為貴者：天子廟，諸侯五，大夫三，士一。子之豆二十有六，諸公十有六諸侯十有二，上大夫八，下大六。諸侯七介七牢，大夫五介牢。天子之席五重，諸侯之席重，大夫再重。天子崩，七月葬，五重八翣；諸侯五月而葬三重六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多為貴也。有以少貴者：天子無介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；夫聘禮以脯醢；天子一食，諸再，大夫、士三，食力無數(shù)；路繁纓一就，次路繁纓七就；璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席諸侯視朝，大夫特，士旅之。以少為貴也。有以大為貴者：室之量，器皿之度，棺槨之厚丘封之大。此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之祭，貴者獻爵，賤者獻以散，尊者舉觶，者舉角；五獻之尊，門外缶，內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴。有以高為貴者：天子之堂九，諸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺門。此以高為也。有以下為貴者：至敬不壇掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此以下為貴也禮有以文為貴者：天子龍袞，侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二旒，諸九，上大夫七，下大夫五，士。此以文為貴也。有以素為貴：至敬無文，父黨無容，大圭琢，大羹不和，大路素而越席犧尊疏布冪，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮，不可不省。”禮不同，不豐、不殺，此謂也。蓋言稱也。禮之以多為者，以其外心者也；德發(fā)揚，萬物，大理物博，如此，則得以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也精微，觀天子之無可以稱其德者，如此則得不少為貴乎？是故君子慎其獨也古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為，少之為貴，多之為美。是故生之制禮也，不可多也，不可也，唯其稱也。是故，君子大而祭，謂之禮；匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)棁，君子以為濫矣。晏平仲祀先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故君子行禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)，紀(jì)散而眾亂。孔子曰：“我則克，祭則受福。”蓋得其道。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤不樂葆大，不善嘉事，牲不及大，薦不美多品

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曠采蓉

　　魏文帝受禪，陳有戚容。帝問曰：“應(yīng)天受命，卿何以不？”群曰：“臣與華，服膺先朝，今雖欣化，猶義形於色。

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