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司馬己未
王逸作會(huì)稽,至,支道在焉。孫公謂王曰“支道林新領(lǐng)異,懷所及,自佳,卿見(jiàn)不?”本自有壹雋氣,殊輕之。後與支共載王許,王領(lǐng)域,不交言。須支退,後值王當(dāng)行車(chē)已在門(mén)支語(yǔ)王曰“君未可,貧道與小語(yǔ)?!?論莊子逍遊。支作千言,才新奇,花映發(fā)。王披襟解帶留連不能。
貴興德
祭不欲數(shù),數(shù)則煩煩則不敬。祭不欲疏,則怠,怠則忘。是故君合諸天道:春禘秋嘗。露既降,君子履之,必凄愴之心,非其寒之謂。春,雨露既濡,君子之,必有怵惕之心,如見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái),哀以往,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)致齊于內(nèi),散齊于外。之日:思其居處,思其語(yǔ),思其志意,思其所,思其所嗜。齊三日,見(jiàn)其所為齊者。祭之日入室,僾然必有見(jiàn)乎其,周還出戶(hù),肅然必有乎其容聲,出戶(hù)而聽(tīng),然必有聞乎其嘆息之聲是故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳,志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)存,致愨則著。著存不乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養(yǎng),死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪,忌日之謂也。日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢其私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲,夫人奠盎。君尸,夫人薦豆。卿大夫君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也:事死者如事,思死者如不欲生,忌必哀,稱(chēng)諱如見(jiàn)親。祀忠也,如見(jiàn)親之所愛(ài),欲色然;其文王與?《》云:“明發(fā)不寐,有二人?!蔽耐踔?shī)也。之明日,明發(fā)不寐,饗致之,又從而思之。祭日,樂(lè)與哀半;饗之必,已至必哀
從書(shū)蘭
王夷甫雅尚玄遠(yuǎn),嫉其婦貪濁,口未嘗言錢(qián)”字。婦欲試之,令以錢(qián)繞床,不得行。夷晨起,見(jiàn)錢(qián)閡行,呼婢:“舉卻阿堵物。
佟佳午
王長(zhǎng)史:“劉尹知,勝我自知”
武重光
謝公聞羊綏佳,致意來(lái),終不肯詣。後綏為太博士,因事見(jiàn)謝公,公即以為主簿
展香旋
石崇每與敦入學(xué)戲,見(jiàn)、原象而嘆曰“若與同升孔,去人何必有!”王曰:“知余人雲(yún)何?貢去卿差近。石正色雲(yún):“當(dāng)令身名俱泰何至以甕牖語(yǔ)!
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