　　曾子問：“三年之，吊乎？”子曰：“三之喪，練，群立，不旅。君子禮以情，三年之而吊哭，不虛乎？”曾問曰：“大、士有私喪可以除之矣而有君服焉其除之也如何？”孔子：“有君喪于身，不敢服，又何除？于是乎有時而弗除也君之喪，服而后殷祭，也。”曾子曰：“父母喪，弗除可？”孔子曰“先王制禮過時弗舉，也；非弗能除也，患其于制也，故子過時不祭禮也。

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　　範(fàn)榮期見郗超俗情不淡，之曰：“夷、齊、巢、許，壹垂名。何必勞神苦形，支策據(jù)邪？”郗未答。韓康伯曰：“不使遊刃皆虛？

　　庶子之正于族者，教之以孝、睦友、子愛，父子之義、長幼序。其朝于公：朝，則東面北上臣有貴者，以齒其在外朝，則以，司士為之。其宗廟之中，則如朝之位。宗人授，以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵，則以嗣。庶子治之，有三命，不逾父。其公大事，則其喪服之精粗為。雖于公族之喪如之，以次主人若公與族燕，則姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒族食，世降一等其在軍，則守于禰。公若有出疆政，庶子以公族無事者守于公宮正室守大廟，諸守貴宮貴室，諸諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟毀，雖為庶人，，取妻，必告；，必赴；練祥則。族之相為也，吊不吊，宜免不，有司罰之。至赗賻承含，皆有焉。公族其有死，則磬于甸人。刑罪，則纖剸，告于甸人。公族宮刑。獄成，有讞于公。其死罪則曰“某之罪在辟”；其刑罪，曰“某之罪在小”。公曰：“宥?！庇兴居衷唬?在辟?！惫衷?“宥之?！庇兴?曰：“在辟。”三宥，不對，走，致刑于于甸人公又使人追之曰“雖然，必赦之”有司對曰：“及也！”反命于，公素服不舉，之變，如其倫之。無服，親哭之公族朝于內(nèi)朝，親也。雖有貴者齒，明父子也。朝以官，體異姓。宗廟之中，以為位，崇德也。人授事以官，尊也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重序，不奪人親也公與族燕則以齒而孝弟之道達(dá)矣其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)守于公禰，孝愛深也。正室守大，尊宗室，而君之道著矣。諸父兄守貴室，子弟下室，而讓道達(dá)。五廟之孫，祖未毀，雖及庶人冠，取妻必告，必赴，不忘親也親未絕而列于庶，賤無能也。敬臨賻赗，睦友之也。古者，庶子官治，而邦國有；邦國有倫，而鄉(xiāng)方矣。公族之，雖親不以犯有，正術(shù)也，所以百姓也。刑于隱，不與國人慮兄也。弗吊，弗為，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外，不聽樂私喪之也，骨肉親無絕也。公族宮刑，不翦其類。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾。眾至，然后天至。乃命有司行。興秩節(jié)，祭先先圣焉。有司卒，反命。始之養(yǎng)：適東序，釋奠先老，遂設(shè)三老更群老之席位焉適饌省醴，養(yǎng)老珍，具；遂發(fā)詠，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟既歌而語，以成也。言父子、君、長幼之道，合音之致，禮之大也。下管《象》舞《大武》。大眾以事，達(dá)有神興有德也。正君之位、貴賤之等，而上下之義行。有司告以樂闋王乃命公侯伯子及群吏曰：“反養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是圣人之記事也，之以大，愛之以，行之以禮，修以孝養(yǎng)，紀(jì)之以，終之以仁。是古之人一舉事而皆知其德之備也古之君子，舉大，必慎其終始，眾安得不喻焉？兌命》曰：“念始典于學(xué)。

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