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凡訃于其君,曰:“君之某死”;父母、妻、長子,曰“君之臣某之某死”。君訃于國之君,曰:“寡君不祿,敢于執事。”;夫人,曰:“寡君不祿。”;大子之喪,曰:寡君之適子某死。”大夫訃于國:適者,曰:“某不祿”;于士,亦曰:“某不祿”;訃他國之君,曰:“君之外臣寡夫某死”,訃于適者,曰:“子之外私寡大夫某不祿,使某。”訃于士,亦曰:“吾子之私寡大夫某不祿,使某實。”訃于同國大夫,曰:“某死”訃于士,亦曰:“某死”;訃他國之君,曰:“君之外臣某”,訃于大夫,曰:“吾子之私某死”,訃于士,亦曰:“子之外私某死”。大夫次于公以終喪,士練而歸。士次于公,大夫居廬,士居堊室。大夫其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服。士為其父母兄弟之大夫者之喪,服如士服。大夫適子,服大夫之服。大夫之庶為大夫,則為其父母服大夫服其位,與未為大夫者齒。士之為大夫,則其父母弗能主也,其子主之。無子,則為之置后
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凡治人之道,莫于禮。禮有五經,莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無所不者,謂之備。言:內于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長,內則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養,沒則喪,喪則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官;官備則具備。水草菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實,美物備矣;昆蟲異,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所生地之所長,茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內,然后會于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚尸,大宗執璋瓚亞祼及迎牲,君執纼,卿夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
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子夏問于孔子曰:“父母之仇如之何?”夫子:“寢苫枕干,不仕,弗共天下也;遇諸市朝,不兵而斗。”曰:“請問居弟之仇如之何?”曰:“弗與共國;銜君命而使,遇之不斗。”曰:“請問從父昆弟之仇如之何?”:“不為魁,主人能,則兵而陪其后。
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延陵季子適齊,于其也,其長子死,葬于嬴博間。孔子曰:“延陵季子吳之習于禮者也。”往而其葬焉。其坎深不至于泉其斂以時服。既葬而封,輪掩坎,其高可隱也。既,左袒,右還其封且號者,曰:“骨肉歸復于土,也。若魂氣則無不之也,不之也。”而遂行。孔子:“延陵季子之于禮也,合矣乎!
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戴安道年余歲,在瓦官畫。王長史見曰:“此童非能畫,亦終當名。恨吾老,見其盛時耳!
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王子敬與羊綏善。清淳簡貴,為中書郎,亡。王深相痛悼,語東雲:“是國家可惜人!
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