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煙癸丑
王忱死,西未定,朝貴人人望。時殷仲堪在下,雖居機要,名輕小,人情未方嶽相許。晉孝欲拔親近腹心,以殷為荊州。事,詔未出。王珣殷曰:“陜西何未有處分?”殷:“已有人。”歷問公卿,鹹雲非”。王自計才必應在己,復問“非我邪?”殷:“亦似非?!?夜詔出用殷。王所親曰:“豈有門郎而受如此任仲堪此舉迺是國亡徵。
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凡祭有四時:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽義也;嘗、烝,陰也。禘者陽之盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重于禘、嘗。古于禘也,發爵賜服,順陽義也于嘗也,出田邑,發秋政,順義也。故記曰:“嘗之日,發室,示賞也;草艾則墨;未發政,則民弗敢草也?!惫试唬?、嘗之義大矣。治國之本也,可不知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君人不;不能其事,為臣不全。夫義,所以濟志也,諸德之發也。故其德盛者,其志厚;其志厚,其義章。其義章者,其祭也。祭敬則竟內之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身親蒞;有故,則使人可也。雖使人,君不失其義者,君明其義故。其德薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也,弗可已。祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名也。名以稱揚其先祖之美,而明著后世者也。為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,銘之義,稱而不稱惡,此孝子孝孫之心也唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名于天下,而酌之祭器;自成其焉,以祀其先祖者也。顯揚先,所以崇孝也。身比焉,順也明示后世,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱,又美所為。為之者,明足以見之,足以與之,知足以利之,可謂矣。賢而勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月丁亥,公于大廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命莊叔難于漢陽,即宮于宗周,奔走射。啟右獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆,作率慶士,躬恤衛國,其勤家,夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予女銘若纂乃考服?!便Π莼自唬?對揚以辟之,勤大命施于烝彝?!贝诵l孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美,而明著之世者也。以比其身,以重其國如此。子孫之守宗廟社稷者,先祖無美而稱之,是誣也;有而弗知,不明也;知而弗傳,仁也。此三者,君子之所恥也昔者,周公旦有勛勞于天下。公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜以重祭。外祭,則郊社是也;祭,則大嘗禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下而管《象》朱干玉戚,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此天子之樂??抵芄?,故以賜魯也。子孫之,至于今不廢,所以明周公德而又以重其國也
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君于大夫、世婦大斂焉;之賜則小斂焉。于外命婦,既蓋而君至。于士,既殯而往;之賜,大斂焉。夫人于世婦,斂焉;為之賜,小斂焉。于諸,為之賜,大斂焉。于大夫外婦,既殯而往。大夫、士既殯君往焉,使人戒之,主人具殷之禮,俟于門外。見馬首,先門右,巫止于門外,祝代之先君釋菜于門內。祝先升自阼階負墉南面。君即位于阼。小臣人執戈立于前,二人立于后。者進,主人拜稽顙。君稱言,祝而踴,主人踴。大夫則奠可。士則出俟于門外,命之反奠乃反奠。卒奠,主人先俟于門,君退,主人送于門外,拜稽。君于大夫疾,三問之,在殯三往焉;士疾,壹問之,在殯壹往焉。君吊則復殯服。夫人于大夫、士,主人出迎于門外見馬首,先入門右。夫人入,堂即位。主婦降自西階,拜稽于下。夫人視世子而踴。奠如至之禮。夫人退,主婦送于門,拜稽顙;主人送于大門之外拜。大夫君不迎于門外。入即于堂下。主人北面,眾主人南;婦人即位于房中。若有君命命夫命婦之命,四鄰賓客,其后主人而拜。君吊,見尸柩而踴。大夫、士若君不戒而往,具殷奠;君退必奠
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孝武在西堂會,伏預坐。還,下車呼其兒語之曰:“百人高會,坐未得他語,先問‘伏何在?在此不?’此故易得。為人作父如此,如?
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周侯說長史父:形既偉,雅懷概,保而用,可作諸許也
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王大為吏部郎,嘗作選草臨當奏,王僧彌來,聊出示之僧彌得便以己意改易所選者近,王大甚以為佳,更寫即奏
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