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嚴(yán)子驥
孔車騎少有嘉遁意,四十余,始應(yīng)安東命。未宦時(shí),常獨(dú)寢,歌吹自箴,自稱孔郎,遊散名山。姓謂有道術(shù),為生立廟。猶有孔郎廟
漆雕海宇
劉真與殷淵源,劉理如屈,殷曰“惡,卿欲作將善梯仰攻。
那拉朝麟
大公封于營(yíng)丘,及五世,皆反葬于周君子曰:“樂(lè)樂(lè)其所生,禮不忘其本。古人有言曰:狐死正丘。仁也。
鐘離鑫丹
王大為吏部郎嘗作選草,臨當(dāng)奏王僧彌來(lái),聊出示。僧彌得便以己意易所選者近半,王甚以為佳,更寫即。
蒼龍軍
凡音之起,由人心也。人心之動(dòng),物使之也。感于物而動(dòng),故形聲。聲相應(yīng),故生變;成方,謂之音;比音而之,及干戚羽旄,謂之。樂(lè)者,音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者,其聲以殺。其樂(lè)心感者,其噍以緩。其喜心感者,聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛心者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志,樂(lè)以和聲,政以一其行,刑以其奸。禮樂(lè)刑政,其極也;所以同民心而出治也。凡音者,生人心者。情動(dòng)于中,故形于聲聲成文,謂之音。是故世之音安以樂(lè),其政和亂世之音怨以怒,其政。亡國(guó)之音哀以思,其困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角民,征為事,羽為物。者不亂,則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒,其君驕。亂則陂,其官壞。角亂憂,其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危,其匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國(guó)之音,其政散,其民流,誣行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者,禽獸是也;音而不知樂(lè)者,眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音,審音以知,審樂(lè)以知政,而治道矣。是故不知聲者不可言音,不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得,謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆,非音也。食饗之禮,非致也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺者矣。大饗之禮,尚玄而俎腥魚,大羹不和,遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹耳之欲也,將以教民平好而反人道之正也。人生靜,天之性也;感于物動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi),知誘于外,不反躬,天理滅矣。夫物感人無(wú)窮,而人之好惡節(jié),則是物至而人化物。人化物也者,滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱,眾暴寡,知者詐愚,勇者怯,疾病不養(yǎng),老幼孤不得其所,此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè),為之節(jié);衰麻哭泣,所節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,以和安樂(lè)也;昏姻冠笄所以別男女也;射鄉(xiāng)食,所以正交接也。禮節(jié)心,樂(lè)和民聲,政以行,刑以防之,禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖,則王道備。樂(lè)者為同,禮者為異同則相親,異則相敬,勝則流,禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立,則貴賤等矣;樂(lè)文,則上下和矣;好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢,則政均矣。仁愛之,義以正之,如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故,禮自外作故文。大樂(lè)易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者,禮樂(lè)之謂也暴民不作,諸侯賓服,革不試,五刑不用,百無(wú)患,天子不怒,如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序,以敬四海內(nèi)天子如此,則禮行矣大樂(lè)與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不,節(jié)故祀天祭地,明則禮樂(lè),幽則有鬼神。如,則四海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛者也。禮之情同,故明王以相沿。故事與時(shí)并,名與功。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾,樂(lè)之文也。簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還襲,禮之文也。故知禮之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣,者之謂明;明圣者,述之謂也。樂(lè)者,天地之也;禮者,天地之序也和故百物皆化;序故群皆別。樂(lè)由天作,禮以制。過(guò)制則亂,過(guò)作則。明于天地,然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之也;欣喜歡愛,樂(lè)之官。中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石,越聲音,用于宗廟社稷,乎山川鬼神,則此所與同也
宰雁卉
嵇中散語(yǔ)趙景真“卿瞳子白黑分明,白起之風(fēng),恨量小狹”趙雲(yún):“尺表能審衡之度,寸管能測(cè)往之氣;何必在大,但識(shí)如何耳!
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