　　公曰“敢問何敬身？”子對曰：君子過言則民作辭過動，則作則。君言不過辭動不過則百姓不命敬恭，如，則能敬身；能敬身，則能其親矣。公曰：“問何謂成？”孔子曰：“君也者，人成名也。姓歸之名謂之君子子。是使親為君子，是為成親之名也！”孔子言曰：“之為政，人為大。能愛人，能有其身不能有其，不能安；不能安，不能樂；不能樂，不能成身。

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　　庾法造庾太尉握麈尾至，公曰：此至佳，得在？”暢曰：“者不求，者不與，得在耳。

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　　謝鎮(zhèn)西少時，聞殷能清言，故往造之。殷過有所通，為謝標榜諸，作數(shù)百語。既有佳致兼辭條豐蔚，甚足以動駭聽。謝註神傾意，不流汗交面。殷徐語左右“取手巾與謝郎拭面。

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　　故冠于阼以著代也；醮客位，三加彌，加有成也；冠而字之，成之道也。見于，母拜之；見兄弟，兄弟拜；成人而與為也。玄冠、玄奠摯于君，遂摯見于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生；以成見也

　　子言之：“仁者，天之表也；義者，天下之制；報者，天下之利也。”曰：“以德報德，則民有勸；以怨報怨，則民有所。《詩》曰：‘無言不讎無德不報。’《太甲》曰‘民非后無能胥以寧；后民無以辟四方。’”子曰“以德報怨，則寬身之仁；以怨報德，則刑戮之民。”子曰：“無欲而好仁，無畏而惡不仁者，天下人而已矣。是故君子議道己，而置法以民。”子曰“仁有三，與仁同功而異。與仁同功，其仁未可知；與仁同過，然后其仁可也。仁者安仁，知者利仁畏罪者強仁。仁者右也，者左也。仁者人也，道者也。厚于仁者薄于義，親不尊；厚于義者薄于仁，而不親。道有至，義有考至道以王，義道以霸，考以為無失。

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　　男女不雜坐不同椸枷，不同櫛，不親授。嫂不通問，諸母不裳。外言不入于，內(nèi)言不出于捆

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