　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子其子，使老有所終，有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各子子，貨力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；正君臣，以篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有不由此者，在勢(shì)去，眾以為殃，是謂小康。言偃問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《詩(shī)》曰：『相鼠有體，人而禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？』是夫禮，必本于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家得而正也。”言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫之極言禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏時(shí)焉。我欲觀道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫禮之初，始諸飲，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠?，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從初。昔者先王，未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以炮以，以亨以炙，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與先祖。以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有所。是承天之祜。作其祝號(hào)，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

龍拳

塞壬子

　　鄉(xiāng)飲酒之：六十者坐，十者立侍，以政役，所以明長(zhǎng)也。六十者豆，七十者四，八十者五豆九十者六豆，以明養(yǎng)老也。知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，后乃能入孝弟民入孝弟，出長(zhǎng)養(yǎng)老，而后教，成教而后可安也。君子所謂孝者，非至而日見(jiàn)之也合諸鄉(xiāng)射，教鄉(xiāng)飲酒之禮，孝弟之行立矣

獨(dú)寵天才小嬌妻

張廖志燕

　　凡居民，量地以制邑，度地居民。地、邑、民、居，必參相也。無(wú)曠土，無(wú)游民，食節(jié)事時(shí)民咸安其居，樂(lè)事勸功，尊君親，然后興學(xué)

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宗政東宇

　　天子崩，三日祝先，五日官長(zhǎng)服，七日國(guó)男女服，三月天下服。人致百祀之木，可以為槨者斬之；不至者，廢祀，刎其人

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