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簡文道王祖:“才既不,於榮利又不;直以真率少,便足對人多許。
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王安期作東海郡,吏錄犯夜人來。王問:“何處來”雲:“從師家受書還,不日晚。”王曰:“鞭撻寧越立威名,恐非致理之本。”吏送令歸家
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子柳母死,子請具。子曰:“何哉?”子曰:“請庶弟之母”子柳曰“如之何粥人之母葬其母也不可。”葬,子碩以賻布之具祭器。柳曰:“可,吾聞也:君子家于喪。班諸兄弟貧者。”子曰:“人之軍師敗則死之謀人之邦,危則亡。”公叔子升于瑕,蘧伯玉。文子曰“樂哉斯也,死則欲葬焉。蘧伯玉曰“吾子樂,則瑗請。
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為母之君母,卒則不服。宗子,在為妻禫。為慈母者,為庶母可也,祖庶母可也。為父、妻、長子禫。慈與妾母,不世祭也丈夫冠而不為殤,人笄而不為殤。為后者,以其服服之久而不葬者,唯主者不除;其余以麻月數者,除喪則已箭笄終喪三年。齊三月與大功同者,屨。練,筮日筮尸視濯,皆要绖杖繩。有司告具,而后杖。筮日筮尸,有告事畢而后杖,拜賓。大祥,吉服而尸。庶子在父之室則為其母不禫。庶不以杖即位。父不庶子之喪,則孫以即位可也。父在,子為妻以杖即位可。諸侯吊于異國之,則其君為主。諸吊,必皮弁錫衰。吊雖已葬,主人必。主人未喪服,則于不錫衰。養有疾不喪服,遂以主其。非養者入主人之,則不易己之喪服養尊者必易服,養者否。妾無妾祖姑,易牲而祔于女君也。婦之喪、虞、哭,其夫若子主之祔,則舅主之。士攝大夫。士攝大夫唯宗子。主人未除,有兄弟自他國至則主人不免而為主
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昔者仲尼與于蠟,事畢,出游于觀之,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆?”子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,人不獨親其親,不獨其子,使老有所終,有所用,幼有所長,寡孤獨廢疾者,皆有養。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不藏于己;力惡其不出身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂而不作,故外戶而不,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮以為紀;以正君臣,篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度,立田里,以賢勇知,功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者,未有不謹于禮者。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由者,在勢者去,眾以殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡不死?』是故夫禮,必于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之,故天下國家得而正也。”言偃復曰:“夫子之極言禮,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也吾得夏時焉。我欲觀道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之義,夏時之等,以是觀之。”夫禮之,始諸飲食,其燔黍豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏,體魄則降,知氣在,故死者北首,生者鄉,皆從其初。昔者王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。有火化,食草木之實鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖,以炮以燔,以亨以,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養生死,以事鬼神上帝,從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜作其祝號,玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,其殽,與其越席,疏以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君夫人交獻,以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也
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