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尾智楠
凡治人之,莫急于禮。有五經(jīng),莫重祭。夫祭者,物自外至者也自中出生于心;心怵而奉之禮。是故,唯者能盡祭之義賢者之祭也,受其福。非世謂福也。福者備也;備者,順之名也。無(wú)不順者,謂之。言:內(nèi)盡于,而外順于道。忠臣以事其,孝子以事其,其本一也。則順于鬼神,則順于君長(zhǎng),則以孝于親。此之謂備。唯者能備,能備后能祭。是故賢者之祭也:其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)明薦之而已矣不求其為。此子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼也。孝者畜也順于道不逆于,是之謂畜。故,孝子之事也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則,喪畢則祭。則觀其順也,則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)。盡此三道者孝子之行也。內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君玉女與寡人共敝邑,事宗廟稷。”此求助本也。夫祭也,必夫婦親之所以備外內(nèi)之也;官備則具。水草之菹,產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎八簋之實(shí),美備矣;昆蟲(chóng)之,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦,莫不咸在,盡物也。外則物,內(nèi)則盡志此祭之心也。故,天子親耕南郊,以共齊;王后蠶于北,以共純服。侯耕于東郊,以共齊盛;夫蠶于北郊,以冕服。天子諸非莫耕也,王夫人非莫蠶也身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡謂敬,敬盡然可以事神明,祭之道也。及將祭,君子乃。齊之為言齊。齊不齊以致者也。是以君非有大事也,有恭敬也,則齊。不齊則于無(wú)防也,嗜欲止也。及其將也,防其邪物訖其嗜欲,耳聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”言不敢散其志。心不茍慮,依于道;手足茍動(dòng),必依于。是故君子之也,專致其精之德也。故散七日以定之,齊三日以齊之定之之謂齊。者精明之至也然后可以交于明也。是故,期旬有一日,宰宿夫人,夫亦散齊七日,齊三日。君致于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕于阼,夫人副立于東房。君圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂婦親之
奇迎荷
子貢退言游進(jìn)曰:敢問(wèn)禮也者領(lǐng)惡而全好與?”子曰“然。”“則何如?”曰:“郊社義,所以仁神也;嘗禘禮,所以仁穆也;饋奠禮,所以仁喪也;射鄉(xiāng)禮,所以仁黨也;食饗禮,所以仁客也。”子:“明乎郊之義、嘗禘禮,治國(guó)其指諸掌而已!是故,以居處有禮,長(zhǎng)幼辨也。之閨門(mén)之內(nèi)禮,故三族也。以之朝有禮,故官序也。以之獵有禮,故事閑也。以軍旅有禮,武功成也。故,宮室得度,量鼎得象,味得其,樂(lè)得其節(jié)車得其式,神得其饗,紀(jì)得其哀,說(shuō)得其黨,得其體,政得其施;加身而錯(cuò)于前凡眾之動(dòng)得宜。
鈔新梅
諸侯之下士視農(nóng)夫,祿足以代其也。中上倍下士,士倍中士,下大夫上士;卿,四大夫;君,十卿祿。次之卿,三大夫祿;,十卿祿。小國(guó)之,倍大夫祿,君十祿
操友蕊
殤:長(zhǎng)、中,三年之葛。終殤之算,而反三年之葛是非重麻,為其無(wú)哭之稅。下殤則否
邗丑
降,屨升坐,爵無(wú)數(shù)。酒之節(jié),不廢朝,不廢夕。出,主人送,節(jié)文遂焉。知能安燕而亂也
淳于樹(shù)鶴
君子之道,費(fèi)而隱。婦之愚,可以與知焉,及至也,雖圣人亦有所不知。夫婦之不肖,可以能行;及其至也,雖圣人亦有不能焉。天地之大也,人有所憾。故君子語(yǔ)大,天莫能載焉;語(yǔ)小,天下莫破焉。《詩(shī)》云:“鳶飛天,魚(yú)躍于淵。”言其上察也。君子之道,造端乎婦,及其至也,察乎天地
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