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業(yè)書萱
君子曰:禮不可斯須去身。樂以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂,樂則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂也,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之天下無難矣。樂者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂樂也,人情之所能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無樂,樂不耐無。形而不為道,耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬也,是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂謂盛矣
鎮(zhèn)宏峻
子曰“武王、公,其達(dá)矣乎!夫者,善繼之志,善人之事者。春秋修祖廟,陳宗器,設(shè)裳衣,薦時(shí)食。宗之禮,所序昭穆也序爵,所辨貴賤也序事,所辨賢也。酬下為上所以逮賤。燕毛,以序齒也踐其位,其禮,奏樂,敬其尊,愛其親,事死事生,事如事存,之至也。社之禮,以事上帝。宗廟之,所以祀其先也。乎郊社之、禘嘗之,治國其示諸掌乎”
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李元禮嘗嘆淑、鐘皓曰:“君清識(shí)難尚,鐘至德可師。
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張蒼梧是張憑之,嘗語憑父曰:“我如汝。”憑父未解所。蒼梧曰:“汝有佳。”憑時(shí)年數(shù)歲,歛曰:“阿翁,詎宜以戲父?
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王文度為桓公長史,桓為兒求王女,王許藍(lán)田。既還,藍(lán)田愛念度,雖長大猶抱著膝上文度因言桓求己女膝。田大怒,排文度下膝曰“惡見,文度已復(fù)癡,桓溫面?兵,那可嫁女之!”文度還報(bào)雲(yún):“官家中先得婚處。”桓曰:“吾知矣,此尊府不肯耳。”後桓女遂嫁度兒
家元冬
仲尼祖堯舜,憲章武:上律天,下襲水土辟如天地之不持載,無覆幬,辟如時(shí)之錯(cuò)行,日月之代明萬物并育而相害,道并而不相悖,德川流,大敦化,此天之所以為大。
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