　　是故古天子之制，侯歲獻(xiàn)貢士天子，天子之于射宮。容體比于禮其節(jié)比于樂而中多者，與于祭。其體不比于禮其節(jié)不比于，而中少者不得與于祭數(shù)與于祭而有慶；數(shù)不于祭而君有。數(shù)有慶而地；數(shù)有讓削地。故曰射者，射為侯也。是以侯君臣盡志射，以習(xí)禮。夫君臣習(xí)樂而以流亡，未之有也

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炳恒

　　王恭始與王建武甚有情，後袁悅之間，遂致疑隙。然每至興，故有相思。時(shí)恭嘗行散至京口堂，於時(shí)清露晨流，新桐初引，目之曰：“王大故自濯濯。

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呼延燕麗

　　孔子既得合葬防，曰：“吾聞之古也墓而不墳；今也，東西南北人也不可以弗識(shí)也。”是封之，崇四尺

　　孔子曰：“于呼哀哉！我周道，幽、厲傷之，吾舍魯何矣！魯之郊禘，非禮也，周公衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊契也，是天子之事守也。故天祭天地，諸侯祭社稷。”祝嘏敢易其常古，是謂大假。祝嘏說，藏于宗祝巫史，非禮也，謂幽國。醆斝及尸君，非禮也是謂僭君。冕弁兵革藏于私家非禮也，是謂脅君。大夫具官祭器不假，聲樂皆具，非禮也是謂亂國。故仕于公曰臣，仕家曰仆。三年之喪，與新有昏，期不使。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，是謂君與同國。故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫，大夫有以處其子孫，是謂制度。故天適諸侯，必舍其祖朝，而不以籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸非問疾吊喪而入諸臣之家，是君臣為謔。是故，禮者君之大也，所以別嫌明微，儐鬼神，制度，別仁義，所以治政安君。故政不正，則君位危；君位，則大臣倍，小臣竊。刑肅而敝，則法無常；法無常，而禮列；禮無列，則士不事也。刑而俗敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也。是夫政必本于天，殽以降命。命于社之謂殽地，降于祖廟之謂義，降于山川之謂興作，降于祀之謂制度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天地，并于神，以治政也。處其所存，禮序也；玩其所樂，民之治也。天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而教之：四者，君以正用之，故者立于無過之地也。故君者所也，非明人者也。君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也。君者所事也，非人者也。故君明人則有過，養(yǎng)則不足，事人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君以自安也，君以自顯也。故禮達(dá)而分定，皆愛其死而患其生。故用人之去其詐，用人之勇去其怒，用之仁去其貪。故國有患，君死稷謂之義，大夫死宗廟謂之變故圣人耐以天下為一家，以中為一人者，非意之也，必知其，辟于其義，明于其利，達(dá)于患，然后能為之。何謂人情？怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能何謂人義？父慈、子孝、兄良弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼、君仁、臣忠十者，謂之人義講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。故圣人所以治人情，修十義，講信修睦，尚辭，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲男女，人之大欲存焉；死亡貧，人之大惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心，不可測(cè)也；美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？人者，其天地之德，陰陽之交鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故秉陽，垂日星；地秉陰，竅于川。播五行于四時(shí)，和而后月也。是以三五而盈，三五而闕五行之動(dòng)，迭相竭也，五行、時(shí)、十二月，還相為本也；五、六律、、十二管，還相為宮；五味、六和、、十二食，還為質(zhì)也；五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者，天地之也，五行之端也，食味別聲被而生者也。故圣人作則，必以地為本，以陰陽為端，以四時(shí)柄，以日星為紀(jì)，月以為量，神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義為器，人情以為田，四靈以為。以天地為本，故物可舉也；陰陽為端，故情可睹也；以四為柄，故事可勸也；以日星為，故事可列也；月以為量，故有藝也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也禮義以為器，故事行有考也；情以為田，故人以為奧也；四以為畜，故飲食有由也

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　　敬慎重正而后親之，禮之體，而所以成男女之別，而立婦之義也。男女有別，而后夫有義；夫婦有義，而后父子有；父子有親，而后君臣有正。曰：昏禮者，禮之本也

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