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翁申
大夫、士見(jiàn)于國(guó)君,君若勞,則還辟,再拜稽首;君若迎拜則還辟,不敢答拜。大夫、士相,雖貴賤不敵,主人敬客,則先客;客敬主人,則先拜主人。凡吊喪、非見(jiàn)國(guó)君,無(wú)不答拜者
宇文宏帥
子思之母死于衛(wèi)柳若謂子思曰:“子圣人之后也,四方于乎觀禮,子蓋慎諸。子思曰:“吾何慎哉吾聞之:有其禮,無(wú)財(cái),君子弗行也;有禮,有其財(cái),無(wú)其時(shí)君子弗行也。吾何慎!
謬丁未
哀公問(wèn)政。子曰:“文武之,布在方策。其人存,則其政舉其人亡,則其政息。人道敏政,道敏樹(shù)。夫政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,修身以道,道以仁。仁者人也。親親為大;者宜也。尊賢為大。親親之殺,賢之等,禮所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣!故君子不以不修身;思修身,不可以不事;思事親,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰:君臣也,父也,夫婦也,昆弟也,朋友之交,五者天下之達(dá)道也。知,仁,,三者天下之達(dá)德也,所以行之一也?;蛏?qū)W而知之或困而知之,及其知之一也?;?而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而之,及其成功,一也?!弊釉唬?好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥乎勇。知斯三者,則知所以修身知所以修身,則知所以治人;知以治人,則知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身。尊賢也,親親也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,來(lái)百工也,遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不,敬大臣則不眩,體群臣則士之禮重,子庶民則百姓勸,來(lái)百工財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明盛服,非禮動(dòng)。所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤而貴德,所以勸賢也;尊其位,其祿,同其好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大臣也;忠信祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所勸百姓也;日省月試,既廩稱(chēng)事所以勸百工也;送往迎來(lái),嘉善矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世舉廢國(guó),治亂持危。朝聘以時(shí),往而薄來(lái),所以懷諸侯也。凡為下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢。言前定不跲,事前定則不困,行前定則疚,道前定則不窮。在下位不獲上,民不可得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲乎上矣;信朋友有道,不順乎親,不信乎朋矣;順乎親有道,反諸身不誠(chéng),順乎親矣;誠(chéng)身有道,不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之道也;之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中不思而得,從容中道,圣人也。之者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué),審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;有思,思之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗行,行弗篤,弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣。愚必明,雖柔必強(qiáng)。
長(zhǎng)幼柔
世目殷中軍:“思淹通,比羊叔子。
段干智超
自仁率親,等上之,至于祖,名輕。自義率祖,順下之,至于禰,名重。一輕一重,其然也
元盼旋
石頭事故,朝廷傾覆。溫武與庾文康投陶公求救,陶公:“肅祖顧命不見(jiàn)及,且蘇峻亂,釁由諸庾,誅其兄弟,不以謝天下?!膘稌r(shí)庾在溫船後之,憂(yōu)怖無(wú)計(jì)。別日,溫勸庾陶,庾猶豫未能往,溫曰:“狗我所悉,卿但見(jiàn)之,必?zé)o憂(yōu)!”庾風(fēng)姿神貌,陶壹見(jiàn)便改。談宴竟日,愛(ài)重頓至
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