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諸葛宏在西朝,少清譽,為王夷甫所重,論亦以擬王。後為繼母黨所讒,誣之為狂逆。遠徙,友人王夷甫之徒詣檻車與別。宏問:“廷何以徙我?”王曰:言卿狂逆。”宏曰:“則應殺,狂何所徙?
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凡三王教世子必禮樂。樂,所以修內;禮,所以修外也。樂交錯于中,發形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設四輔及三公不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長長也,然而眾知長之節矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節,所以尊親親也。故學之為父焉,學之為君臣焉,之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司,父師司成,一有元,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
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王渾妻氏生女令淑武子為妹求美對而未得有兵家子,俊才,欲以妻之,乃白,曰:“誠才者,其地遺,然要令見。”武子令兵兒與群雜處,使母中察之。既,母謂武子:“如此衣者,是汝所者非邪?”子曰:“是。”母曰:此才足以拔,然地寒,有長年,不申其才用。其形骨,必壽,不可與。”武子從。兵兒數年亡
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何次道往瓦官禮拜甚勤。阮思曠之曰:“卿誌大宇,勇邁終古。”何:“卿今日何故忽推?”阮曰:“我數千戶郡,尚不能;卿迺圖作佛,不大乎!
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王東與謝公交。王在東謝喪,便都詣子敬:“欲哭公。”子始臥,聞言,便驚曰:“所於法護。王於是往。督帥刁不聽前,:“官平在時,不此客。”亦不與語直前,哭慟,不執婢手而退
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庾道季雲:廉頗、藺相如雖載上死人,懍懍如有生氣。曹蜍李誌雖見在,厭如九泉下人。人如此,便可結繩治,但恐狐貍貒啖盡。
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