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始甲子
王敦既下,住船石頭,欲廢明帝意。賓客盈坐,敦知帝明,欲以不孝廢之。每言帝不之狀,而皆雲溫太真所說。溫為東宮率,後為吾司馬,甚悉。須臾,溫來,敦便奮其威容問溫曰:“皇太子作人何似?溫曰:“小人無以測君子。”聲色並厲,欲以威力使從己,重問溫:“太子何以稱佳?”曰:“鉤深致遠,蓋非淺識所。然以禮侍親,可稱為孝。
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陳元方子長文有英才,與季子孝先,各論其父功德,爭之不決,咨於太丘。太丘曰:“元方為兄,季方難為弟。
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及入舞,君執干戚就舞位,為東上,冕而揔干,率其群臣,樂皇尸。是故天子之祭也,與天樂之;諸侯之祭也,與竟內樂之冕而揔干,率其群臣,以樂皇尸此與竟內樂之之義也。夫祭有三焉:獻之屬,莫重于祼,聲莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故與志進退;志則亦輕,志重則亦重。輕其志而外之重也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠術也,可觀政矣。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執其具以出,于堂下,百官進,徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以眾,所別貴賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也。廟者竟內之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,則民夫人待下流,知惠之必將至也,由馂見矣。故曰:“可以觀政矣。
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再期之喪,三年也;之喪,二年也。九月七月喪,三時也;五月之喪,時也;三月之喪,一時也故期而祭,禮也;期而除,道也。祭不為除喪也。年而后葬者必再祭,其祭間不同時而除喪。大功者人之喪,有三年者,則必之再祭。朋友,虞祔而已士妾有子,而為之緦,無則已。生不及祖父母諸父弟,而父稅喪,己則否。而在緦小功者,則稅之。君之父母、妻、長子,君除喪而后聞喪,則不稅。臣,君服斯服矣;其余,而服,不從而稅。君雖未喪,臣服已
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君子反古始,不忘其所生也,是以致敬,發其情,力從事,以報親,不敢弗盡。是故昔者天為藉千畝,冕朱纮,躬秉耒諸侯為藉百畝冕而青纮,躬耒,以事天地山川、社稷、古,以為醴酪盛,于是乎取,敬之至也
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